Chaski Runasimi

Declaración final del Segundo Encuentro de la Nación Guaraní

2011-03-27T07:04:00.007-03:00

Representantes de los pueblos guaraníes de Argentina, Paraguay, Bolivia y Brasil reunidos en esta localidad del departamento de Amabay en Paraguay aprobaron, el sábado 26 de marzo, una declaración final en defensa de sus derechos.

La siguiente es la declaración in extenso:
Los representantes de diferentes comunidades y organizaciones de la Nación Guaraní de Argentina, Paraguay, Bolivia y Brasil reunidos en la comunidad indígena Paî Tavyterâ de Jaguatí del departamento de Amambay, República del Paraguay, y siguiendo los lineamientos y propuestas del Primer Encuentro de los Pueblos Guaraní de América del Sur realizado en Tekoha Añetete, municipio de Diamante D'Oeste, estado de Paraná, realizamos la siguiente declaración bajo el lema Yvy maraê'y tetã Guarani mbareteverã, y en el espíritu de nuestros ancestros e innumerables hermanos que murieron a lo largo de estos siglos, en la resistencia, por mantener su identidad, dignidad como pueblo y sus tradiciones, su modo de ser, su cultura.

El vice Pte. de Bolivia Alvaro García Linera y el Pte. de Paraguay Fernando Lugo, en el II Encuentro del Pueblo Guaraní

Considerando:
Que la Nación Guaraní siempre se desarrolló y transitó en un espacio territorial sin fronteras y bajo el estricto dominio de sus reglas de convivencia y sus costumbres.

    Que para el Guaraní su territorio es el lugar donde vivían sus ancestros y donde se articulan la biodiversidad, la cultura y la espiritualidad.

    Que la identidad, pensamiento y espiritualidad Guaraní, constituyen la base de la milenaria cultura que cree en la unidad inseparable de la naturaleza y el ser humano, que protegió siempre su entorno y creyó con respeto en los elementos: el fuego, el aire, la tierra y el agua, como generadores de vida.

    Que culturalmente la Nación Guaraní mantiene una convivencia pacífica, pero postura férrea y decidida en la defensa de sus hermanos, su territorio y su cultura.

    Que tiene como un valor fundamental a la palabra que se traduce en su lengua milenaria que resistió a siglos de conquista, explotación, opresión, discriminación y destrucción en algunos casos.

    Que los reclamos y reivindicaciones de la Nación Guaraní no tienen respuesta efectiva de parte de las autoridades y gobiernos de los Estados que se asientan sobre su espacio territorial ancestral.

    Que la Constitución, el convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, las Leyes, Tratados y Convenciones internacionales que protegen los derechos de los pueblos originarios, entre ellos el Guaraní, no son cumplidos por los diferentes gobiernos de países en cuyos territorios se hallan asentadas comunidades guaraníes.

    Que los distintos pueblos de la Nación Guaraní cada vez pierden más territorio y sus habitantes sometidos a situaciones infrahumanas, sin garantías mínimas de salud, vivienda y alimentación.

    Que la ampliación agresiva de la frontera agrícola que da paso al cultivo intensivo y mecanizado de sojales transgénicos envenena la tierra, los cursos de agua y a las poblaciones guaraníes que viven en sus proximidades, abandonadas por los gobiernos y sus órganos de asistencia integral y de protección.

    Que la educación indígena, en casi todos los países de la territorialidad Guaraní, sigue reproduciendo el modelo occidental transculturizador y asimilacionista violando el principio de autodeterminación y autonomía en el desarrollo de pedagogías originarias, saberes y conocimientos propios para la transmisión de costumbres, usos y tradiciones y mantener así su cultura, la ética ancestral y los valores consuetudinarios.

    Exigimos:
    1. La consulta y participación permanente y oportuna a nuestra Nación por parte de los poderes del Estado en todos los casos que afecten a nuestros pueblos originarios y en especial para la elaboración, sanción y promulgación de Leyes.

    2. El cumplimiento por parte de los gobiernos nacionales, departamentales y municipales y los Estados (los Poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial) de las Leyes, en particular el Convenio 169 y la Constitución Nacional, normas de protección y de derechos de la Nación Guaraní.

    3. El respeto a la autonomía y la libre determinación de nuestros pueblos que constituyen nuestro derecho colectivo a decidir cómo vivir, cómo aplicar nuestras pautas y normas y cómo desarrollarnos.

    4. El reconocimiento político de nuestra Nación por parte de los países asentados sobre el espacio territorial ancestral guaraní y de su libre determinación.

    5. El libre tránsito por nuestro territorio ancestral porque las fronteras no existen para nuestros pueblos porque preexistimos a los Estados.

    6. El respeto y protección del espacio territorial de la Nación Guaraní que incluye no sólo la propiedad de la tierra sino el espacio geográfico donde ancestralmente se desarrolló y desarrolla actualmente la cultura guaraní.

    7. La protección de los recursos naturales, en especial el acuífero guaraní que forma parte del subsuelo de la territorialidad de nuestro pueblo que abarca Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay.

    8. Indemnización por el uso, explotación y destrucción de la tierra y de otros recursos naturales de los territorios y tekoha guaraní.

    9. La garantía y la efectiva demarcación de las tierras.

    10. El fin de la criminalización de los pueblos originarios y el cese de la persecución y muerte de nuestros hermanos y líderes.

    11. Justicia en todos los casos de detención, desaparición y muerte de nuestros hermanos.

    12. Juicio de responsabilidad penal y civil a los asesinos y criminales que atentaron o atenten contra cualquier miembro de la Nación Guaraní y sus organizaciones.

    13. Protección y respeto al derecho colectivo sobre los saberes, espiritualidad, usos medicinales y demás demostraciones y expresiones de nuestro patrimonio cultural material e inmaterial.

    14. El cumplimiento de las Leyes sobre protección ambiental, con mayor rigor en los casos de cultivos con usos de agrotóxicos que destruyen comunidades, envenenan los cursos de agua y la tierra, destruye la biodiversidad, en especial la vida humana.

    15. Garantía política social a la Nación Guaraní desde sus propios usos, costumbres y tradiciones.

    16. El respeto y declaración de la lengua guaraní como idioma oficial en los países ubicados sobre la territorialidad de la Nación Guaraní.

    17. La vigencia inmediata de educación diferenciada y específica utilizando nuestras propias lenguas; y la formación de los profesores con cosmovisión política, social, económica, espiritual y cultural de la Nación Guaraní; incluyendo como maestros a nuestros abuelos y abuelas, depositarios de los saberes milenarios de su cultura.

    18. El cumplimiento del derecho a la consulta previa a la comunidad o pueblo afectado, y en todos los casos, cumpliendo tratados internacionales, para la exploración y/o explotación de hidrocarburos y otros minerales.

    19. La garantía para el acceso de las comunidades a agua potable y de calidad.

    20. El cumplimiento de las sentencias de la Corte Interamericana de Derechos Humanos sobre restitución de tierras ancestrales a los hermanos indígenas del Chaco (enxet) y la solución de otros conflictos existentes sobre reclamos de tierra de los pueblos originarios.

    Resolvemos

   Primero: El territorio y todo lo que en él existe son derechos fundamentales a los que no renuncia ni renunciará la Nación Guaraní porque es parte de su existencia, de su identidad, de su vida física, cultural y espiritual.

    Segundo: Reivindicar la territorialidad como parte de la extensión física y cultural de la Nación Guaraní.

    Tercero: Se ratifica en el reconocimiento del Consejo Continental como instancia organizadora, articuladora y representativa de la Nación Guaraní, integrado por los representantes de Argentina, Brasil, Bolivia y Paraguay.

    Cuarto: Que la Nación Guaraní no formará parte de la estructura del Mercado Común del Sur (MERCOSUR) y que se abocará al fortalecimiento de sus organizaciones de base y el Consejo Continental. El plenario discutió la propuesta inicial del Primer Encuentro de crear una instancia a nivel del mercado común y decidió por ahora no dar curso a la proposición.

    Quinto: No considerar el Bicentenario de la independencia del Paraguay como aniversario para celebrar porque para nuestros pueblos sólo fueron 200 años de despojo, discriminación, humillación, avasallamiento, persecución, saqueo y muerte.

    Sexto: Solidaridad con todos los pueblos originarios hermanos, apoyo a sus luchas y resistencia por mantener su tierra, su identidad y su cultura.

    Séptimo: Ratificar la decisión del Consejo de renombrar al Encuentro como de la Nación Guaraní. Asimismo asume que de ahora en más todos los encuentros serán convocados por el Consejo Continental, denominando al próximo como Tercer Encuentro de la Nación Guaraní en el país o Estado que este aty guasu defina.

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Niños indígenas paraguayos reclaman existencia como pueblos

Niños, adolescentes y jóvenes paraguayos participantes en un Congreso paralelo al II Encuentro de la Nación Guaraní reclamaron hoy al Estado su existencia como pueblos originarios. Ver más

MAPUCHE CON SENTENCIA INJUSTA , POLITICA Y RACISTA!!!!‏

2011-03-23T19:03:00.000-03:00

Juicio a comuneros: Héctor Llaitul es condenado a 25 años de cárcel

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En el Tribunal de Cañete se llevó a cabo la lectura de condena de los 4 mapuches declarados culpables por el atentado al fiscal Mario Elgueta en octubre de 2008 y otros delitos.
Héctor Llaitul, sindicado como el líder de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM), recibió la condena de 25 años de presidio, de los cuales 10 años son por robo frustrado y 15 años por homicidio frustrado contra el fiscal del Ministerio Público y la PDI.
Por los mismos cargos, Ramón Llanquileo, Jonathan Huillical y José Huenuche fueron condenados a un total de 20 años.

Líder de la Coordinadora Arauco Malleco fue condenado a 25 años de cárcel

22 de Marzo de 2011

Héctor Llaitul, sindicado como el líder de la CAM, recibió la condena de 25 años de presidio.

por El Mostrador
Hace pocos instantes en el Tribunal de Cañete se llevó a cabo la lectura de condena de los cuatro mapuches declarados culpables por el atentado al fiscal Mario Elgueta en octubre de 2008.
Según informó Radio Bío Bío, Héctor Llaitul, sindicado como el líder de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM), recibió la condena de 25 años de presidio, de los cuales 10 años son por robo frustrado y 15 años por homicidio frustrado contra el fiscal del Ministerio Público y la PDI.
Por su parte, Ramón Llanquileo, Jonathan Huillical y José Huenuche fueron condenados a un total de 20 años.

Dura condena contra Héctor Llaitul: 25 años de cárcel
Claudio Leiva Cortés Nación.cl
Supuesto líder de la CAM recibió 15 años por el homicidio frustrado del fiscal Mario Elgueta y 10 por robo con intimidación. Otros 3 comuneros fueron sentenciados a 20 años cada uno. Defensa anunció que recurrirá de nulidad ante la Suprema.

Martes 22 de marzo de 2011 |
Dura condena contra Héctor Llaitul: 25 años de cárcel

Foto: UPI
A un total de 25 años de cárcel fue condenado, este martes, Héctor Llalitul Carrillanca en el juicio que se realizó en Cañete por el atentado contra el fiscal Mario Elgueta. Otros 3 comuneros recibieron sentencias de 20 años cada uno.

Al término de la lectura de las condenas, que se realizó bajos fuertes medidas de seguridad en el Tribunal Oral Penal de Cañete, Región del Biobío, la Defensoría Penal Pública anunció que recurrirá de nulidad del juicio ante la Corte Suprema.

Llaitul Carrillanca, supuesto lider de la Coordinadora Arauco Malleco, recibió 15 años por el homicidio frustrado del fiscal Elgueta y otros 10 por robo con intimidación.

Esta sentencia es un duro golpe para las expectativas de Llaitul, quien esperaba condenas más bajas.

Junto con Llaitul fueron condenados a 20 años cada uno, por los mismos delitos, los comuneros Ramón Llanquileo, Jonathan Huillical y José Huenuche. Para ellos se esperaban sentencias aún más bajas por estos hechos ocurridos en octubre de 2008.

Losa cuatro se encuentran en huelga de hambre desde hace una semana. El año pasado, protagonizaron un ayuno que duró 81 días para exigir que no se les aplicara la Ley Antiterrorista.

El 22 de febrero pasado, el tribunal declaró culpables a estos cuatro comuneros, pero también absolvió a otros 13: Víctor Llanquileo, Luis Menares, Norberto Parra, César Parra, Juan Parra, Carlos Muñoz, Juan Muñoz, Sergio Ñeguey, Leonel Carilao, Marco Millanao, Jorge Santi, Simón Millas y Eduardo Painemil.

Los 17 habían sido imputados bajo la Ley Antiterrorista, pero finalmente el Tribunal de Cañete no condenó por ilícitos de esa naturaleza y calificó los hechos como delitos simples.

VOTO DE NULIDAD
En su recurso de nulidad, la defensa se basará en el voto de minoría de la jueza Paola Schisano, quien dijo que el atentado contra Elgueta fue un homicidio simple frustrado, porque los comuneros no atacaron directamente al fiscal, sino que dispararon a la caravana. Además, fue partidaria de absolver a los cuatro del robo con intimidación.

Otro cuestionamiento que hará la defensa será el uso de testigos protegidos por parte de la fiscalía. En efecto, para declarar culpable a Llaitul y los otros tres comuneros del homicidio frustrado y del robo, los jueces dieron credibilidad a al testigo con identidad reservada Nº 26.

Sin embargo, para descartar los otros delitos, los jueces dudaron de 2 testigos protegidos. “Se hace necesario afirmar la existencia de dudas razonables, como por ejemplo, la real credibilidad que podría tener el relato ofrecido, o la motivación que tienen tales testigos para hacer estas graves imputaciones”, señalaron los jueces en su fallo del 22 de febrero pasado.

Tras conocerse las sentencias definitivas, los partidarios de los comuneros protestaron a gritos y protagonizaron incidentes en Cañete.

Si quieres enterarte de mas noticias del Pueblo Mapuche, visita el blog
http://ontariogapm.blogspot.com/

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http://www.imdb.com/video/screenplay/vi1648728601/

http://productnews.link.net/AFP/english/entertainment/13-03-2011/photo_1300052776881-1-1.jpg
Released on - Monday,14 March , 2011 -11:02

Israel has complained to the United Nations for allowing the US premiere of a controversial film on the Israeli-Palestinian conflict at the UN headquarters.

A red-carpet showing of "Miral" by award winning American-Jewish director Julian Schnabel will be held at the UN General Assembly hall on Monday.

The film is based on an autobiographical novel by Palestinian journalist Rula Jebreal that traces the Arab-Israeli conflict after 1948 from a Palestinian perspective. The lead role is played by Indian actress Freida Pinto of "Slumdog Millionaire" fame.

"This is clearly a politicized decision of the UN, one that shows poor judgment and a lack of even-handedness," Israel's mission to the UN said in a statement which called on General Assembly president Joseph Deiss of Switzerland not to host the event in the headquarters.

General Assembly spokesman Jean-Victor Nkolo denied there was any "political link" to the film, which is a French, Israeli, Italian, Indian co-production.

"It is just a venue," he said. "Several films have been shown at the UN."

But Haim Waxman, Israel's deputy ambassador, said: "We are not aware of any other films with such contentious political content that have received this kind of endorsement from the president of the GA."

The premiere of "Miral" comes as the UN steps up condemnation of Israel's renewed settlement activity in the Palestinian territories which it says is blocking direct peace talks.

And the film is unusual because of the involvement of Schnabel, an American Jew, who won the best director award at the Cannes film festival for "The Diving Bell and the Butterfly" in 2007.

Schnabel and Jebreal and stars from the movie -- shot in Israel and the West Bank -- will be at the premiere to be attended by several UN mission chiefs.

"Obviously it's a Palestinian story, but it's very important that an American Jewish person tell a Palestinian story," Schnabel, 58, said in an interview with AFP last year just before "Miral" was shown at the Venice film festival.

Like Jebreal, Miral grew up in an orphanage in East Jerusalem set up by a Jerusalem socialite from a wealthy Palestinian family, who one morning in 1948 came across 55 children who escaped a village taken over by radical Jewish militants.

Adapted with the author, Schnabel's film traces the lives of these two women from the establishment of the orphanage until the Oslo peace accords of 1993.

"The whole point is because I'm an American Jew, and that's why it touched me because it's a big part of my life," Schnabel said.

"It's important for Muslims to hear that, it's important for Jewish people to hear that, and for Israel and for people everywhere," said Schnabel.

HOMENAJE A LAS BARTOLINAS

2011-01-12T08:16:00.000-03:00

Por Idón Moisés Chivi Vargas

Bolivia ha celebrado el 10 de enero homenajeando a las “Bartolinas Sisas”, organización de mujeres campesinas que bajo el nombre de la esposa (Bartolina Sisa) de un guerrero anticolonial, como fue Tupaj Katari (1870-1871), se organizaron hacia ya treinta años.

Este hecho registrado como una de las decisiones mas certeras de las mujeres campesinas, hoy además indígenas y originarias, es un hito en la historia del continente que pone en evidencia la cuestión del programa político, no como resultado de asesores influyentes sino como exigencia practica de la descolonización y la despatriarcalización.

Definitivamente Bolivia esta viviendo una hora latinoamericana...

Ese camino, ha sido visto esplendorosamente en el proceso constituyente que Bolivia ha vivido entre 2006 y 2009.

¿Qué han hecho las mujeres indígenas en el proceso constituyente? La pregunta encuentra una sola respuesta: enfrentar la colonialidad en su forma patriarcal.

¿Qué es la colonialidad?

Acciones políticas y pensamientos sociales que se repiten a lo largo de la historia desde la llegada de Colón hasta el presente, que conocemos como:

Racismo y exclusión: (este es el centro del caos colonial) Violencia sistemática e institucionalizada (violencia bajo marca masculina) Impunidad (en la comisión de violencia, corrupción, etc.) Machismo (religioso, político, administrativo y familiar) Patriarcado normativo (Constitución Política, leyes, Decretos y Reglamentos.) El presente documento, tiene la intención de mostrarnos algunos punteos históricos que han servido como reflexión para la construcción igualitaria y paritaria de la democracia desde la mirada indígena en la Asamblea Constituyente de Bolivia.

En el Qullasuyu: Las Mujeres…

La presencia política y militar de las mujeres en los primeros tiempos, tiempos de nuestros mayores se advierte en la memoria de la conquista del Qullasuyu por los Inkas referida por el cronista Indígena Pachakuti Yamqui, él rememoró que a la muerte de Pachakuti Inka,

“(…) cuatro provincias Qullas: Omasuyus de Urancolaime (actual Ancoraimes), Hachacachi, Uancani, Asillo y Asángaro desafiaron a la autoridad del Cuzco, así esperaban batalla en la fortaleza de Llallauapucara. Ante el desacato el inca envió un lúcido y soberbio ejército de Quichuas, quienes empero deben antes combatir en Guarmipucara, donde la “mujeres cullacas” son vencidas empujándolas a combatir en Llallawapukara, donde finalmente son completamente vencidos, escapando apenas uno” (Pachakuti:287).

El mensaje de Don Joan de Santa Cruz Pachakuti Yamqui Salcamaygua es obvio, los collas podían vencer a los ejércitos incas a través de sus milicias femeninas, así como nos advierte de centros de contención guerreras representadas a través de una fortaleza de mujeres Warmi Purakas, sostenida por las denominadas “Hermanas Kullakas”

En el Tawantinsuyo; las mujeres....

Guaman Puma de Ayala en su célebre “Primer Coronica y Buen gobierno de las indias”, hace una impresionante revelación graficada, Manco Capac fundador del Tahuantinsuyo tenía dos ¡esposas!, una bastante conocida en la literatura escolar y colegial, Mama Ocllo madre servicial y hogareña, la otra desconocida y escondida a los niños y niñas, la segunda esposa de Manco Capac: Mama Huaco la esposa guerrera, cuyo poder era admirado por todos según relata el cronista indio Puma de Ayala.

Desde otra vertiente, la antropóloga e historiadora María Rostworowski nos señala que muchas mujeres en el Incario tenían rango de Kurakas y que por ello estaban investidas de poder político, religioso, administrativo y militar, hecho que fue demostrado por la numerosa presencia de mujeres pertenecientes a la nobleza indígena del Inca pero con absoluto poder de decisión sobre el destino de hombres y mujeres, veamos lo que dice Rostworowski:

“(…) No fue Mama Huaco la única mujer guerrera en la narrativa indígena (…) numerosas son las referencias en los documentos de archivos sobre la existencia de mujeres jefas de sus señoríos que ejercían directamente el poder: El hecho indica que el privilegio del mando y de autoridad no fue exclusivo del varón, En varias regiones hallamos estos casos costumbre que se mantuvo hasta el inicio de la Republica, con la diferencia de que durante el virreynato el mando efectivo lo desempeñaba el marido (…) Es necesario investigar mas el tema de las mujeres Curacas en tanto que autoridades indígenas, pues la información que poseemos es dispersa y quedan numerosas preguntas sin respuesta por ahora (…) una mención especial merecen las capullanas de la región de Piura (Perú). Existían desde tiempos pre-incas y se trataba de mujeres, señoras y jefas de su curacazgo (…) las capullanas no solamente ejercían el poder sino que podían desechar a un marido y casarse con otro. Murúa cuenta haber visto a uno de aquellos maridos abandonados quejarse amargamente su desgracia”.

Durante el Virreinato continuó la existencia de las capullanas pero al igual que las curacas femeninas, eran los maridos quienes gobernaban por ellas” (1998) Podemos concluir con una frase planteada por Silvia Rivera y que es pertinente en este momento

“(existía) en los Andes un sistema de género en el que las mujeres tenían derechos públicos y familiares más equilibrados con sus pares varones (…) en las sociedades andinas -al menos tal como se ha documentado y reconstruido en la experiencia etnográfica y etnohistórica-, exhibe un equilibrio dinámico y contencioso, orientado normativamente por la pareja andina, la introducción del Cabildo colonial introduce a su vez el dominio de la representación política en manos del varón, hasta ese momento la situación era diferente. (…)”

La oscuridad colonial: Las mujeres…

La misma investigadora relata como una descendiente del Inca es tratada por el servicio colonial, leamos pues esta pequeña historia:

“Cristóbal de Molina contó en su crónica la triste historia de una de aquellas mujeres nobles de la casta Inca, para quienes la conquista fue una serie de sucesos traumatizantes, por el abandono y desamparo en que se encontraron. Señaló que Manco II entrego a Almagro ciertas piezas de plata que fundidas produjeron ocho barras de metal precioso evaluado en 27 mil marcos de plata. Además, el Inca le concedió una hermana suya llamada Mama Chimpu, muchacha muy moza y de gentil prestancia. Sin embargo la pobre no fue estimada y mas bien resulto varias veces deshonrada por los españoles. Cuando llego a estas tierras el licenciado Vaca de Castro se apiado de la joven y la casó con Francisco de Villacastín, vecino y encomendero del Cusco. Poco tiempo después y para mala suerte de la Ñusta, ella enfermo del mal de bubas (sífilis) y murió cristianamente siendo considerada una buena mujer” (id)

Estos datos nos dan una sola idea de reflexión: el largo proceso de colonización ha generado un sistema de vida que se basa en el predominio del hombre sobre la mujer, pero no solo eso, la vida diaria, la noche cotidiana reciben la marca del patriarcado: el dominio de los cuerpos femeninos y su subordinación, hechos que parecen naturales, lógicos y además de ello racionales.

Mucho se ha escrito sobre la insurrección indígena de 1780-1781 donde Tupac Amaru, los hermanos Katari y Tupac Katari cuentan con el apoyo persistente de sus esposas, en cumplimiento de una lógica Chacha Warmi prevaleciente en los andes, Bartolina Sisa y Gregoria Apaza (…)

Nacimiento de Bolivia: Las mujeres…

La fundación de la República de Bolívar -hoy Bolivia-, es el resultado de procesos políticos insurgentes donde las mujeres tienen presencia vital tal como lo demuestra la guerrillera Juana Azurduy de Padilla -en Sucre- quien tuvo que vivir en la miseria con una renta mínima, después de haberle dado la vida de sus hijos a la causa independentista y entregado la suya misma a un país marcado por la herencia colonial, similar es el caso de las Heroínas de la Coronilla en Cochabamba que solo se las recuerda una vez al año.

¿Donde están las mujeres indígenas? Por supuesto que la historia oficial no ha recogido los nombres de caciquesas y noblezas indias que apoyaron la causa independentista y entraron en el mas terrible anonimato, mujeres indígenas que apoyaron la guerra de la independencia quizá sin siquiera saber que hacían en ese escenario de guerra, eran mujeres e indígenas eso fue suficiente para ser parte de las cocineras que la tropa requería para ser alimentados, curados y hasta amados tal vez...

Silvia Rivera en un exquisito artículo sobre juridicidad y género nos señala que son los aspectos masculinos y letrados los que han dado lugar a los documentos que hoy conocemos como leyes de la republica y entre ellos tenemos obviamente a la Constitución Política del Estado.

Si los hechos se plantean de ese modo es inevitable recorrer algunos elementos de análisis histórico y teórico, con el objeto de enriquecer la comprensión del tema que estamos tratando: la relación Asamblea Constituyente, herencia colonial y la condición de mujer indígena.

Es indudable que la elaboración normativa ha estado marcado por un profundo carácter patriarcal, es decir por la concepción de que el varón es el sujeto dominante, existen abundantes ejemplos de cómo la creación normativa excluye a las mujeres y los indígenas de su centro político, analicemos solo uno: la ciudadanía y derecho de voto.

La ciudadanía es un derecho constitucional que todas tienen y que se ejerce políticamente a través del voto, este derecho sin embargo tiene un historia muy corta en nuestro país, porque?, debido a que la primera constitución política del Estado promulgada en 1826 no reconocía el derecho de voto a las mujeres, la noción de patria potestad actúa como centro político de la elaboración constitucional y adquiere su fisonomía en la exclusión de la mujer como “política”, este hecho deviene de un antecedente que se encuentra en la mismísima revolución francesa, donde un grupo de mujeres que participaron activamente en la toma de la Bastilla y la construcción de la Francia contemporánea elaboran la carta de Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana en respuesta a la Declaración de los Derechos del Hombre y el ciudadano, este atrevimiento les costo la cabeza, fueron ajusticiadas y llevadas a la guillotina, entonces nos damos cuenta rápidamente que la Revolución Francesa no significo en modo alguno la ruptura de ataduras patriarcales, por lo tanto la Constitución Política del Estado daba continuidad al patriarcado capitalista.

¿Que pasó en países colonizados como Bolivia?, la primera Constitución Política boliviana nos brinda -como lo señalamos líneas arriba- solo una referencia en la negación de los de derechos políticos, lo que pasa es que gran parte de la estructura de dominio patriarcal en el universo jurídico se encuentra dispersa en diversos códigos y leyes especiales, el código penal, el código civil, etc.

Silvia Rivera nos señala que:

“El derecho (la ley) y la formación histórica moderna de lo que se conoce como "espacio público", tienen en Europa un anclaje renacentista e ilustrado a través del cual re-nace el ser humano como Sujeto Universal (y masculino) de la noción misma de derecho". No otra cosa significa el que "derechos humanos" de hoy, hayan sido llamados en el siglo XVIII, "derechos del hombre" (droits de l'homme) . A esto se han referido autores como Derrida y Butler, que nos hablan de una versión "falogocéntrica" del Sujeto de la modernidad, el individuo ilustrado y masculino. Esta versión estaría inscrita en la historia de occidente y habría sido proyectada al mundo en los últimos siglos, a través de multiformes procesos de hegemonía política, militar y cultural.

He aquí un primer acto de colonización del género: la idea misma de estos derechos nació ya teñida de la subsunción (formal y real) de las mujeres en el hogar gobernado por el pater familia. Rossana Barragán nos ha ilustrado cómo, en la temprana República, los legisladores bolivianos copiaron y adaptaron este modelo "victoriano" de familia, sobre una matriz mucho más antigua de habitus y representaciones (Barragán 1996). La imagen implícita de las relaciones entre los géneros, incluye:

a) varones ocupados exclusivamente de la representación pública de la "familia", en la que se subsume a la mujer y a los hijos. Esto se plasma en la noción de patria potestad;

b) mujeres dedicadas exclusivamente a las labores reproductivas y decorativas, enajenadas de su voluntad sobre si mismas y desprovistas de voz pública propia. En el polo opuesto de esta imagen se situaría a las "mujeres públicas", como una cruel paradoja de sentido; y:

c) adolescentes y niños sometidos a la autoridad vertical de los adultos, principalmente del padre.

Figuras jurídicas como la "patria potestad", por ejemplo, son la encarnación viva de elementos de un derecho aún más arcaico y patriarcal, implícito en los múltiples productos normativos del catolicismo colonial.

Además, la estructura del habitus republicano, continuaba funcionando a través del eje invisible de las "dos repúblicas" (la una de los súbditos, la otra de los soberanos), que resultó encubierto y disfrazado por la retórica del reconocimiento jurídico de la igualdad del indio en 1874 (cf. Bourdieu 1993). En los hechos, indios y mujeres accedieron a una forma degradada y restringida de la ciudadanía, recién a partir de la revolución de 1952, con la declaratoria del voto universal.

Como podemos darnos cuenta, la construcción normativa reproduce los elementos esenciales de un modo de pensar, de un modo de imprimir la Ley y en particular la Ley Constitucional, por ello podemos aseverar con certeza que si bien la Constitución Política sirvió -y sirve aún- para legalizar las relaciones de dominio de una clase social sobre otra, la continuidad del colonialismo interno tiene además la misión de legalizar las relaciones de dominio de un género sobre otro.

¿Cómo hacemos para que tal situación sea visibilizada es decir transparentada?, solo queda un camino reconstruir y con ello destrozar el mito fundante de los Estados de Derecho contemporáneos: La Constitución Política del Estado

¿Cuál es la estrategia que usamos?

Estudiar los componentes constitucionales en la primera constitución política Boliviana que re-producen efectos de poder masculinos y que dan continuidad al colonialismo interno.

El debate sobre los derechos políticos de las mujeres

Qué duda cabe, la critica de la colonialidad ha tomado, como uno de sus ejes de reflexión, la situación de la mujer en el escenario político y esta tiene un larga historia que conviene recapitularla y conocerla, para saber en que palo nos rascamos…

El debate sobre los derechos políticos de las mujeres fue abordado inicialmente por el Partido Liberal en 1885, pero fueron los anarquistas y socialistas quienes lo plantearon públicamente en la década de los 20. Las "mujeres de los 30" dieron lugar a un debate y prácticas referidas a los derechos y la lucha por la igualdad de la mujer. El Ateneo Femenino (1923) y la Legión Femenina de Educación Popular América (1935) demandaron el voto universal. En la Constitución Política de 1938 obtuvieron el reconocimiento explícito de la igualdad de derechos de mujeres e hijos. En el Código del Trabajo promulgado un año después se reconoció la igualdad de derechos laborales para hombres y mujeres. Sin embargo, aún no se agotaba -lejos de ello- la lucha por los derechos femeninos.

Durante los años cuarenta, los acontecimientos políticos culminaron con una Asamblea Constituyente que introdujo en la Constitución Política el derecho al voto municipal para las mujeres letradas. También estableció la investigación de paternidad, la igualdad de los hijos ante la ley y el matrimonio de hecho en el caso de haber descendencia. Finalmente, el voto universal, incluidos los analfabetos, sólo fue producto de la revolución nacional de 1952, en la que participaron activamente las mujeres y que recogió sus demandas más generales.

(…) A nivel campesino, el Movimiento Revolucionario Túpac Katari, MRTK, ha convocado y representado a importantes sectores de mujeres, promoviendo la organización sindical femenina. De sus filas han salido dirigentas que, rescatando la imagen de Bartolina Sisa, compañera de Túpac Katari en las luchas anticoloniales del siglo XVIII, crearon la Federación de Mujeres Campesinas con su nombre (Federación Nacional de Mujeres Campesinas: Bartolina Sisa (… ) estructurada a nivel nacional, plenamente legitimada por su participación en los bloqueos de caminos, huelgas de hambre, marchas y otras formas de acción colectiva de los campesinos, con su Segundo Congreso en 1983 avanzó hacia la autonomía y la identidad de género. En 1989 realizó un Congreso Extraordinario, en un esfuerzo por unificar diferentes sectores y tendencias políticas que integran el movimiento organizado de la mujer rural. Participaron cerca de 200 mujeres en representación de todos los distritos del país. Valoraron entonces su organización que, sin ser paralela ni competitiva con la organización matriz, la Confederación Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia, CSUTCB, tiene especificidad en el conocimiento de sus problemas, autonomía para elaborar, adoptar decisiones y elevar su capacidad de participación en el cambio que requiere Bolivia para superar el subdesarrollo y la dependencia.

La historia que acabamos de recapitular no toma en cuenta a las organizaciones indígenas que se encuentran en torno al Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (CONAMAQ) y ello es así porque toca a nosotros hacer un paréntesis y detenernos un poco en la concepción interna del poder y gobierno basado en Chacha – Warmi (esposo y esposa), esta nueva forma de ejercicio del poder emerge como profundo cuestionamiento a las practicas sindicales cuyo eje de representación se da en la corporeidad masculina y hablante, es decir como critica a practicas de liderazgo basado en el dominio de la palabra, en este proceso las Autoridades Originarias notan que el proceso de reconstitución de Ayllus tiene una memoria larga que atravesando la imposición de los Cabildos Coloniales, restituye el poder de mando a las mujeres (kullakas), este hecho fundante ha tenido enorme repercusión en los estudios de género y practicas políticas indígenas.

El carácter de Chacha Warmi, cuestiona en el fondo la memoria colonial prevaleciente en las practicas sindicales y estatales donde la representación de lo público se subsume en la masculinidad, tomemos a modo de ejemplo a la Primera Dama de la nación, qué papel juega, sino el de adorno social del presidente.

Pensando el presente…

Bolivia tiene aprobada, la primera Constitución Política Plurinacional, donde el blindaje constitucional de derechos de las mujeres es la mas extensa de América Latina y no solo eso, sino que además es la mas garantista de los derechos internacionales en materia de derechos de género, veamos el blindaje constitucional plurinacional:

Artículo 8.

II. El Estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusión, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armonía, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de género en la participación, bienestar común, responsabilidad, justicia social, distribución y redistribución de los productos y bienes sociales, para vivir bien.

Artículo 11. I. La República de Bolivia adopta para su gobierno la forma democrática participativa, representativa y comunitaria, con equivalencia de condiciones entre hombres y mujeres.

Artículo 14. II. El Estado prohíbe y sanciona toda forma de discriminación fundada en razón de sexo, color, edad, orientación sexual, identidad de género, origen, cultura, nacionalidad, ciudadanía, idioma, credo religioso, ideología, filiación política o filosófica, estado civil, condición económica o social, tipo de ocupación, grado de instrucción, discapacidad, embarazo, u otras que tengan por objetivo o resultado anular o menoscabar el reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos de toda persona.

Artículo 15. II. Todas las personas, en particular las mujeres, tienen derecho a no sufrir violencia física, sexual o psicológica, tanto en la familia como en la sociedad.

Artículo 26. I. Todas las ciudadanas y los ciudadanos tienen derecho a participar libremente en la formación, ejercicio y control del poder político, directamente o por medio de sus representantes, y de manera individual o colectiva. La participación será equitativa y en igualdad de condiciones entre hombres y mujeres.

Artículo 45. I. Todas las bolivianas y los bolivianos tienen derecho a acceder a la seguridad social .

III. El régimen de seguridad social cubre atención por enfermedad, epidemias y enfermedades catastróficas; maternidad y paternidad; riesgos profesionales, laborales y riesgos por labores de campo; discapacidad y necesidades especiales; desempleo y pérdida de empleo; orfandad, invalidez, viudez, vejez y muerte; vivienda, asignaciones familiares y otras previsiones sociales.

V. Las mujeres tienen derecho a la maternidad segura, con una visión y práctica intercultural; gozarán de especial asistencia y protección del Estado durante el embarazo, parto y en los periodos prenatal y posnatal.

Artículo 48.

V. El Estado promoverá la incorporación de las mujeres al trabajo y garantizará la misma remuneración que a los hombres por un trabajo de igual valor, tanto en el ámbito público como en el privado.

VI. Las mujeres no podrán ser discriminadas o despedidas por su estado civil, situación de embarazo, edad, rasgos físicos o número de hijas o hijos. Se garantiza la inamovilidad laboral de las mujeres en estado de embarazo, y de los progenitores, hasta que la hija o el hijo cumpla un año de edad.

Artículo 63. I. El matrimonio entre una mujer y un hombre se constituye por vínculos jurídicos y se basa en la igualdad de derechos y deberes de los cónyuges.

Artículo 64. I. Los cónyuges o convivientes tienen el deber de atender, en igualdad de condiciones y mediante el esfuerzo común, el mantenimiento y responsabilidad del hogar, la educación y formación integral de las hijas e hijos mientras sean menores o tengan alguna discapacidad.

Artículo 66. Se garantiza a las mujeres y a los hombres el ejercicio de sus derechos sexuales y sus derechos reproductivos.

Artículo 78.

IV. El Estado garantiza la educación vocacional y la enseñanza técnica humanística, para hombres y mujeres, relacionada con la vida, el trabajo y el desarrollo productivo.

Artículo 79. La educación fomentará el civismo, el diálogo intercultural y los valores ético morales. Los valores incorporarán la equidad de género, la no diferencia de roles, la no violencia y la vigencia plena de los derechos humanos.

Artículo 88. II. Se respeta el derecho de las madres y padres a elegir la educación que convenga para sus hijas e hijos.

Artículo 147.

I En la elección de asambleístas se garantizará la igual participación de hombres y mujeres.

Artículo 210. II. La elección interna de las dirigentes y los dirigentes y de las candidatas y los candidatos de las agrupaciones ciudadanas y de los partidos políticos será regulada y fiscalizada por el Órgano Electoral Plurinacional, que garantizará la igual participación de hombres y mujeres.

Artículo 270

Los principios que rigen la organización territorial y las entidades territoriales descentralizadas y autónomas son: la unidad, voluntariedad, solidaridad, equidad, bien común, autogobierno, igualdad, complementariedad, reciprocidad, equidad de género, subsidiariedad, gradualidad, coordinación y lealtad institucional, transparencia, participación y control social, provisión de recursos económicos y preexistencia de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, en los términos establecidos en esta Constitución.

Artículo 300

I. Son competencias exclusivas de los gobiernos departamentales autónomos, en su jurisdicción:

30. Promoción y desarrollo de proyectos y políticas para niñez y adolescencia, mujer, adulto mayor y personas con discapacidad.

Artículo 302

I. Son competencias exclusivas de los gobiernos municipales autónomos, en su jurisdicción:

39. Promoción y desarrollo de proyectos y políticas para niñez y adolescencia, mujer, adulto mayor y personas con discapacidad

Artículo 338. El Estado reconoce el valor económico del trabajo del hogar como fuente de riqueza y deberá cuantificarse en las cuentas públicas.

Artículo 395. I. Las tierras fiscales serán dotadas a indígena originario campesinos, comunidades interculturales originarias, afrobolivianos y comunidades campesinas que no las posean o las posean insuficientemente, de acuerdo con una política estatal que atienda a las realidades ecológicas y geográficas, así como a las necesidades poblacionales, sociales, culturales y económicas. La dotación se realizará de acuerdo con las políticas de desarrollo rural sustentable y la titularidad de las mujeres al acceso, distribución y redistribución de la tierra, sin discriminación por estado civil o unión conyugal.

Como se habrá notado, las leyes responden a condiciones políticas y a un nivel de correlación de fuerzas, la Asamblea Constituyente, respondió esencialmente a condiciones de crisis y su proyección programática futura, en ese camino las mujeres tuvieron una presencia significativa, pero cual es el programa de nación que propusieron?

Responder a esta pregunta fue lo central, no se quiso venganzas justicieras, reparaciones históricas, mas sillas políticas en los partidos o poderes del estado sino construir un país desde la mirada de la Madre Tierra, desde la noción de que la Pachamama nos enseña en la cuestión del poder, de la naturaleza y especialmente de la vida como lugares del Suma Q’amaña o Vivir Bien

Ha llegado el momento de pensar cuestiones centrales que pueden dar vida y hacerla digna… Ha llegado el momento de señalar que compañeras y hermanas, como Jimena Leonardo, Rebeca Delgado, Silvia Lazarte, Esperanza Huanca, Irene Mamani y muchas otras de la Asamblea Constituyente, han dejado como fruto político histórico una Nueva Constitución Política Plurinacional, la primera descolonizadora del continente, la primera despatriarcalizadora del continente.

Bibliografía General RIVERA: Silvia s/f La noción de "derecho" o las paradojas de la modernidad postcolonial: indígenas y mujeres en Bolivia (manuscrito inedito)

ROSTWOROSKI, María 1998 Ensayos de Historia Andina. IEP.BCRP, Lima

Cronistas:

Don Guaman Puma de Ayala

Don.Joan Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua

Carta del Presidente Evo Morales a los indígenas del mundo

2010-10-15T14:00:00.000-03:00

La naturaleza, los bosques y los pueblos indígenas no estamos en venta

Hermanos indígenas del mundo:

Estoy profundamente preocupado porque se pretende utilizar a algunos dirigentes y grupos indígenas para promover la mercantilización de la naturaleza y en particular de los bosques a través de la creación del mecanismo REDD (Reducción de Emisiones por Deforestación y Degradación) y sus versiones REDD+ y REED++.

Cada día desaparece en el mundo una extensión de bosques y selva equivalente a 36.000 canchas de fútbol. Cada año se pierden 13 millones de hectáreas de bosques y selva. A este ritmo, los bosques desaparecerán antes de fines de siglo.

Los bosques y la selva son la mayor fuente de biodiversidad. Si continúa la deforestación, miles de especies animales y vegetales se perderán para siempre. Más de tres cuartas partes del agua dulce accesible vienen de zonas de captación en bosques, de ahí que la calidad del agua empeora cuando la condición del bosque se deteriora, Los bosques constituyen una protección ante inundaciones, erosiones y desastres naturales. Proveen bienes no maderables y maderables. Los bosques son una fuente de medicinas naturales y elementos de curación aun no descubiertos. Los bosques y la selva son los pulmones de la atmósfera. El 18% de todas las emisiones de gases de efecto invernadero que se producen en el mundo son provocados por la deforestación.

Es fundamental detener esta destrucción de nuestra Madre Tierra.

Actualmente, en las negociaciones de cambio climático todos reconocen que es esencial evitar la deforestación y degradación de los bosques. Sin embargo, para lograrlo, algunos proponen mercantilizar los bosques con el falso argumento de que sólo se cuida y conserva aquello que tiene precio y propietario.

Su propuesta es tomar en cuenta sólo una de las funciones de los bosques, que es su capacidad de absorción de dióxido de carbono, y emitir “certificados”, “bonos” o “derechos de carbono” que se comercialicen en un mercado de carbono. De esta forma, las empresas del Norte podrán optar entre hacer reducciones de emisiones en sus países o comprar “certificados REDD” en países del Sur según su conveniencia económica. Por ejemplo, si una empresa tiene que invertir 40 ó 50 dólares para reducir la emisión de una tonelada de C02 en un “país desarrollado”, preferirá comprar un “certificado REDD” por 10 ó 20 dólares en un “país en vías de desarrollo” para decir que ha cumplido con la reducción de emisiones de dicha tonelada de C02.

A través de este mecanismo los países desarrollados traspasarán su obligación de reducir sus emisiones a los países en vías de desarrollo, y el Sur una vez más volverá a financiar al Norte ya que esa empresa del Norte se ahorrará mucho dinero comprando “certificados” de carbono de bosques del Sur.

Pero no sólo harán trampa con sus compromisos de reducción de emisiones, sino que además darán inicio a la mercantilización de la naturaleza empezando por los bosques. Los bosques pasarán a tener precio por la cantidad de toneladas de C02 que son capaces de absorber. Los “bonos” o “derechos de carbono” que certifican esa capacidad de absorción serán vendidos y comprados como cualquier mercancía a nivel mundial. Para asegurar que nadie afecte la propiedad de los compradores de “certificados REDD” se instaurarán una serie de restricciones que acabarán afectando el derecho soberano de los países y los pueblos indígenas sobre sus bosques y las selvas. Así comenzará una nueva etapa de privatización de la naturaleza nunca antes vista que se Irá extendiendo al agua, la biodiversidad y lo que ellos denominan “servicios ambientales”.

Mientras nosotros afirmamos que el capitalismo es la causa del calentamiento global y de la destrucción de los bosques, la selva y la Madre Tierra, ellos buscan ahora expandir el capitalismo a la mercantilización de la naturaleza con el denominativo de “economía verde”.

Para conseguir el apoyo a esta propuesta de mercantilización de la naturaleza algunas entidades financieras, gobiernos, ONGs, fundaciones, “expertos” y empresas intermediarias están ofreciendo un porcentaje de los “beneficios” de esta mercantilización de la naturaleza a los pueblos indígenas y a las comunidades que viven en los bosques nativos y la selva.

La naturaleza, los bosques y los pueblos indígenas no estamos en venta.

Por siglos los pueblos Indígenas hemos vivido conservando y preservando los bosques nativos y la selva. Para nosotros los bosques y la selva no son objetos, no son cosas que uno puede poner precio y privatizar. No aceptamos que se reduzca a los bosques nativos y selvas a una simple cantidad mensurable de carbono. Tampoco aceptamos que se confunda los bosques nativos con simples plantaciones de una o dos especies de árboles. Los bosques son nuestro hogar, son la casa grande donde coexisten plantas, animales, agua, suelo, aire puro y seres humanos.

Es fundamental que todos los países del mundo trabajemos juntos para evitar la deforestación y degradación de los bosques y la selva. Es una obligación de los países desarrollados, y es parte de su deuda climática y ambiental, contribuir económicamente a la preservación de los bosques, pero NO a través de su mercantilización. Hay muchas formas de apoyar y financiar a los países en vías de desarrollo, a los pueblos indígenas y a las comunidades locales que contribuyen a la preservación de los bosques.

Los países desarrollados gastan decenas de veces más recursos públicos en la defensa, la seguridad y las guerras que en el cambio climático. Incluso durante la crisis financiera muchos han mantenido e incrementado sus gastos militares. No es admisible que aprovechando de las necesidades de las comunidades y las ambiciones de algunos dirigentes y “expertos” indígenas se pretenda involucrar a los pueblos indígenas en la mercantilización de la naturaleza.

Todo mecanismo de protección de los bosques y la selva debe garantizar los derechos y la participación indígena, pero no porque llegue a haber participación indígena en REDD podemos aceptar que se ponga precio y se negocie en un mercado mundial el carbono de los bosques y las selvas.

Hermanos indígenas, no nos dejemos confundir. Hay quienes nos dicen que el mecanismo de mercado de carbono en REDD será voluntario. Es decir que el que quiere podrá vender y comprar, y el que no lo desee se podrá marginar. Nosotros no podemos aceptar que con nuestro consentimiento se cree un mecanismo en el que voluntariamente unos vendan a la Madre Tierra mientras otros miran cruzados de manos.

Frente a estas visiones reduccionistas y mercantilistas de los bosques y la selva, los pueblos indígenas junto a los campesinos y movimientos sociales del mundo debemos luchar por las propuestas de la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra:

1) Manejo integral de los bosques nativos y la selva tomando en cuenta no sólo su función mitigadora de emisiones de CO2 sino todas sus funciones y potencialidades evitando confundirlos con simples plantaciones.

2) Respeto a la soberanía de los países en vías de desarrollo en la gestión integral de sus bosques.

3) Pleno cumplimiento de los derechos de los pueblos indígenas establecidos en la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, el Convenio 169 de la OIT y otros instrumentos internacionales; reconocimiento y respeto a sus territorios; revalorización y aplicación de los conocimientos indígenas para la preservación de los bosques; participación y gestión de los bosques y la selva por los pueblos indígenas.

4) Financiamiento de los países desarrollados a los países en vías de desarrollo y a los pueblos indígenas para el manejo integral de los bosques como parte de su deuda climática y ambiental. No establecimiento de ningún mecanismo de mercado de carbono o de “incentivos” que conlleve a la mercantilización de los bosques y selva.

5) Reconocimiento de los derechos de la Madre Tierra que comprende los bosques, la selva y todos sus componentes. Para restablecer la armonía con la Madre Tierra, el camino no es ponerle precio a la naturaleza sino reconocer que no sólo los seres humanos tenemos derecho a la vida y a reproducirnos, sino que también la naturaleza tiene derecho a la vida y a regenerarse, y que sin la Madre Tierra los seres humanos no podemos vivir.

Hermanos indígenas, junto a los hermanos campesinos y a los movimientos sociales del mundo, debemos movilizarnos para que las conclusiones de Cochabamba sean asumidas en Cancún y para impulsar un mecanismo de ACCIONES RELATIVAS A LOS BOSQUES basado en estos cinco principios, manteniendo siempre en alto la unidad de los pueblos indígenas y los principios de respeto a la Madre Tierra que por siglos hemos preservado y heredado de nuestros antepasados

EVO MORALES AYMA

Presidente de Estado Plurinacional de Bolivia

La larga noche de los 500 años

2010-10-15T13:56:00.008-03:00

Voces contra la globalización, ¿otro mundo es posible? Una reflexión sobre el funcionamiento del mundo de hoy, se trata de una serie documental de Televisión Española, donde su director, Carlos Estévez, ha hablado con 54 personalidades de todo el mundo que han dado su opinión y valoración sobre diferentes temas de actualidad.
Se abordan diferentes temas, desde múltiples puntos de vista, mezclando, durante cada capítulo, documentos y voces para explicar la actualidad más compleja reflejando las inquietudes y opiniones más críticas de los participantes.

A lo largo de los capítulos, se abordan cuestiones como la Política económica neoliberal, el funcionamiento de los grandes organismos internacionales, la pérdida de poder político en beneficio de las grandes corporaciones económicas mundiales, la debilidad de la llamada Sociedad del Bienestar en Europa, la explotación laboral y la inmigración. Pero también se examinan las privatizaciones, el papel de las industrias farmacéuticas y las grandes pandemias, el nuevo rol latinoamericano o los movimientos indigenistas.

La larga noche de los 500 años (Parte 1)

La larga noche de los 500 años (Parte 2)

La larga noche de los 500 años (Parte 3)

La larga noche de los 500 años (Parte 4)

La larga noche de los 500 años (Parte 5)

La larga noche de los 500 años (Parte 6)

Todos los derechos pertenecen a Corporación de Radio y Televisión Española, 2006.

PREMIO NOBEL 2010, DE ECOLOGIA.... ES PARA UN CAMPESINO INDIGENA MEXICANO DE OAXACA

2010-10-11T04:25:00.005-03:00

Pocos lo saben, pero existe un premio tipo "Nobel" de Ecología.
Este año lo ha ganado Jesús León Santos, de 42 años, un campesino indígena mexicano que ha estado realizando, en los últimos 25 años, un excepcional trabajo de reforestación en su región de Oaxaca, México.
El nombre de la recompensa es "Premio Ambiental Goldman"
(www.goldmanprize.org/theprize/about_espanol).
Fue creado en 1990 por dos generosos filántropos y activistas cívicos Estadounidenses Richard N. Goldman y su esposa Rhoda H. Goldman. Consta de una dotación de 150.000 USD ($2,154,000 M.N.) y se entrega cada año, en el mes de abril, en la ciudad de San Francisco , California (Estados Unidos).

Hasta ahora ha sido otorgado a defensores del medioambiente de 72 países. En 1991, lo ganó la africana Wangari Maathai, quien luego obtuvo el Premio Nobel de la Paz en 2004.

A Jesús León Santos se lo han dado porque, cuando tenía 18 años, decidió cambiar el paisaje donde vivía en la Mixteca alta, la "tierra del sol". Aquello parecía un panorama lunar: campos yermos y polvorientos, desprovistos de arboleda, sin agua y sin frutos. Había que recorrer grandes distancias en busca de agua y de leña. Casi todos los jóvenes emigraban para nunca regresar, huyendo de semejantes páramos y de esa vida tan dura.
Con otros comuneros del lugar, Jesús León se fijó el objetivo de reverdecer los campos. Y decidió recurrir a unas técnicas agrícolas precolombinas que le enseñaron unos indígenas guatemaltecos para convertir tierras áridas en zonas de cultivo y arboladas.

¿Cómo llevar el proyecto a cabo? Haciendo revivir una herramienta indígena también olvidada: El tequio, el trabajo comunitario no remunerado. Reunió a unas 400 familias de 12 municipios, creó el Centro de Desarrollo Integral Campesino de la Mixteca (Cedicam), y juntos, con recursos económicos limitadísimos, se lanzaron en la gran batalla contra la principal culpable del deterioro: la erosión.

En esa región Mixteca existen más de 50.000 hectáreas que han perdido unos cinco metros de altura de suelo desde el siglo XVI. La cría intensiva de cabras, el sobre pastoreo y la industria de producción de cal que estableció la Colonia deterioraron la zona. El uso del arado de hierro y la tala intensiva de árboles para la construcción de los imponentes templos dominicos.
Jesús León y sus amigos impulsaron un programa de reforestación. A pico y pala cavaron zanjas-trincheras para retener el agua de las escasas lluvias, sembraron árboles en pequeños viveros, trajeron abono y plantaron barreras vivas para impedir la huida de la tierra fértil.

Todo eso favoreció la recarga del acuífero. Luego, en un esfuerzo titánico, plantaron alrededor de cuatro millones de árboles de especies nativas, aclimatadas al calor y sobrias en la absorción de agua.

Después se fijaron la meta de conseguir, para las comunidades indígenas y campesinas, la soberanía alimentaría.
Desarrollaron un sistema de agricultura sostenible y orgánica, sin uso de pesticidas, gracias al rescate y conservación de las semillas nativas del maíz, cereal originario de esta región.
Sembrando sobre todo una variedad muy propia de la zona, el cajete, que es de las más resistentes a la sequía.
Se planta entre febrero y marzo, que es allí la época más seca del año, con muy poca humedad en el suelo, pero cuando llegan las lluvias crece rápidamente.

Al cabo de un cuarto de siglo, el milagro se ha producido.
Hoy la Mixteca alta esta restaurada. Ha vuelto a reverdecer. Han surgido manantiales con más agua. Hay árboles y alimentos. Y la gente ya no emigra.

Actualmente, Jesús León y sus amigos luchan contra los transgénicos, y siembran unos 200.000 árboles anuales..
Cada día hacen retroceder la línea de la desertificación.
Con la madera de los árboles se ha podido rescatar una actividad artesanal que estaba desapareciendo: la elaboración, en talleres familiares, de yugos de madera y utensilios de uso corriente.

Además, se han enterrado en lugares estratégicos cisternas de ferrocemento, de más de 10.000 litros de capacidad, que también recogen el agua de lluvia para el riego de invernaderos familiares orgánicos.

El ejemplo de Jesús León es ahora imitado por varias comunidades vecinas, que también han creado viveros comunitarios y organizan temporalmente plantaciones masivas.

En un mundo donde las noticias, con frecuencia, son negativas y deprimentes, esta historia ejemplar ha pasado desapercibida.

LOS NOTICIEROS NO INFORMAN

Qocha mamanchis onqosqa / La Agonía del Lago

2010-08-31T22:35:00.004-03:00

El lago Titikaka desde hace mucho tiempo ha significado fuente de vida para diversos pueblos y culturas. Fue el sustento de civilizaciones como los Pukara, los Tiwanaku, los Lupaza los Kolla así como para nos otros los quechuas y los aymaras.
Lamentablemente año tras año, nuestro hermoso lago esta siendo cada vez más contaminado. Los responsables de ello son tanto las industrias extractivazas como nos otros mismos, debido al vertido de deshechos que día a día arrojamos a sus afluentes y riveras.
Debemos frenas de una vez todo lo que pudiera estar dañando nuestros ecosistemas. Esta es una tarea para todos nosotros, labor que debe ser emprendida por cada hombre mujer, joven o niño de esta hermosa tierra nuestra tierra.
Es necesario asumir una nueva manera de convivencia tanto con nuestros semejantes como con nuestra naturaleza, o mejor aun es necesario retomar los conocimientos tradicionales de nuestra cultura que otorgaron prosperidad y abundancia a nuestros antepasados.

Orgullo potosino

2010-08-29T14:26:00.006-03:00

Uyaririsun takiyninchista, umanchista oqarinapaj, ñawpajman qawarinapaj. Uyarisun ñawraytaki "Aullagasta".
Un tema de homenaje al orgullo potosino por el grupo "Aullagas"

Abuela grillo. Corto de animación boliviano

2010-08-29T14:20:00.002-03:00

“Abuela Grillo” es la adaptación de un mito ayoreo (pueblo indígena del chaco boreal). La versión animada convierte esta historia en una fábula que trata un tema fundamental del mundo contemporáneo: la lucha de los pueblos en contra de la mercantilización del agua.
La cinta se realizó durante el año 2009 en The Animation Workshop que es la más importante escuela de animación de Dinamarca y una de las más prestigiosas de Europa. Para este fin, ocho animadores bolivianos fueron becados durante cinco meses para aprender el arte del dibujo animado tradicional al mismo tiempo que realizaban la película.
Los ocho artistas becados The Animation Workshop de Dinamarca y responsables de este corto son: Alejandro Salazar, Susana Villegas, Cecilia Delgado, Joaquín Cuevas, Miguel Mealla, Román Nina, Salvador Pomar y Mauricio Sejas. Todo esto bajo la dirección del notable animador francés Denis Chapon. La prestigiosa cantante boliviana y ahora embajadora de Bolivia en Francia, Luzmila Carpio, presta su voz y su canto al personaje de manera magistral.
Este cortometraje llega a ser un nuevo punto alto dentro del arte de la animación en Bolivia y es el primer fruto de un proyecto a gran escala que incluye la futura realización de diversas producciones animadas y la formación de más artistas bolivianos en distintos campos de la animación.

JORNADA INTERCULTURAL DE PUEBLOS ORIGINARIOS

2010-08-18T11:41:00.005-03:00

El sábado 17 de julio se realizó en la sede de INAL-Tinkunaku una nueva versión de la “Jornada Intercultural de Pueblos Originarios”, organizada por dicha institución y el Equipo Pueblos Originarios del SERPAJ (Servicio Paz y Justicia).

En esta oportunidad y continuando con el programa de difusión y reflexión sobre la realidad de los Pueblos Originarios, teniendo como prioridad central la reafirmación de la identidad de estos pueblos, y el acercamiento y la construcción de una verdadera interculturalidad con los no indígenas, futuros colaboradores y acompañantes en el proceso de autodeterminación y reconocimientos de los derechos indígenas, se trataron los siguientes temas:

Realidad ambiental en Argentina, a cargo de Soledad Sede, quién le dedicó fundamental espacio a la lucha contra la megaminería, y poniendo diversos ejemplos de los efectos adversos que esta sobreexplotación provoca. Como Coordinadora de la Red de Asistencia Jurídica contra la megaminería, esta comprometida militante, expuso con detalles diversas políticas llevadas adelante por empresas transnacionales en connivencia con las autoridades políticas, tanto nacional como provinciales, que tienen como víctimas en todo momento a los habitantes de las zonas aledañas a estos megaemprendimientos (La Alumbrera – Catamarca; Veladero-San Juan, etc.). Posteriormente, Mariana Katz, abogada y militante del Equipo Pueblos Originarios del SERPAJ, lo complementó ennumerando diversas herramientas legales para enfrentar estos nefastos proyectos (Arts. 6, 7 y 15 del Convenio 169 y la Constitución Nacional con los Tratados Internacionales de Derechos Humanos.). También puso como ejemplo el caso de la Comunidad Cangrejillos, Prov. de Jujuy, que está resistiendo a la instalación de un emprendimiento minero.

Mujer Indígena. En este tema, Carmen Burgos, joven kolla estudiante de derecho, habló sobre el rol y el protagonismo de las mujeres en las comunidades, destacando las distintas formas de discriminación y manifestaciones de violencia que sufren las niñas, jóvenes y mujeres indígenas.

Reconoció que todavía hay obstáculos para su participación política y recalcó la necesidad de capacitación y organización. Asimismo dio a conocer los distintos instrumentos jurídicos internacionales que reconocen y apoyan sus derechos, y especialmente, cómo a partir de Beijing ´95, las mujeres indígenas comenzaron a articularse en distintas organizaciones a nivel continental.

Educación Intercultural. A cargo de Victor Tolaba, un joven avá guaraní de San Pedro, Prov. de Jujuy, quién se encuentra realizando una maestría en Educación Intercultural en la Universidad de Cochabamba. Se refirió fundamentalmente a la importancia de la transmisión del conocimiento ancestral y la riqueza espiritual de su pueblo a los niños y adolescentes. Al mismo tiempo presentó un diseño de currícula para ser aplicada a los jóvenes guaraníes, y proyectó un video en donde mostró la inserción de música, bailes y otros valores culturales en la escuela de la comunidad. Allí se podía escuchar la opinión de los niños y jóvenes valorando estos aportes.

Comunicación y Pueblos Originarios. En este tema, de tanta importancia y vigencia. Luis Romero Wamani, del Equipo Pueblos Originarios del SERPAJ, presentó un interesante informe sobre los procesos de comunicación indígena desde antes de la colonización (señales de humo, tokapus, kipus, chaskis y códices mayas); luego, en el transcurso del tiempo, se muestra cómo se ha ido deslegitimando la voz indígena. Y se percibe cómo en esta deslegitimización se realzan los estereotipos y se reafirman falsas premisas, como ser violencia, división entre los mismos indígenas, que obstaculizan el desarrollo, etc. Finalmente surge la mirada de los pueblos indígenas y la búsqueda del reconocimiento de sus derechos, además de la necesidad de la comunicación hecha por los propios interesados como herramienta de lucha ideológica al servicio de sus pueblos que favorezcan una verdadera transformación social.

A pesar del duro clima invernal, los participantes de este taller pudieron intercambiar opiniones y clarificar algunos conceptos en este tema, lo que posibilitó un interesante diálogo y un ambiente.

Adolfo Pérez Esquivel Presenta candidatura al Nobel de la Paz 2010, de Evo Morales

2010-06-02T14:03:00.008-03:00

Mensaje del Premio Nobel de la Paz 1980, Adolfo Pérez Esquivel

Carta del Titulas de este espacio de comunicación

2010-06-02T09:54:00.001-03:00

Buenos Aires, junio 2010

Estimados herman@s:

Tenemos el grato honor hacerles conocer la postulación del hermano Evo Morales Ayma, ante Comité Nobel para premio Nobel de la Paz 2010.

En esa ocasión, además de dar a conocer la noticia, les hablamos de la convocatoria a replicar comités o comisiones para apoyar la candidatura y realizar campañas en las distintas zonas de los cinco continentes.

Por esta razón nos dirigimos usted/es, a fin de solicitarle su apoyo y participación en esta campaña, que creemos necesaria por la importancia que tiene el Nobel de la Paz para el pueblo de Bolivia y para su Presidente Evo Morales Ayma. Ustedes de seguro que ya conocen el trabajo que viene llevando a cabo en Bolivia, su compromiso con los pueblos de nuestra Abya Yala y su acción no-violenta en defensa de los derechos humanos. Esto nos impulsa a apoyar este reconocimiento internacional, como una contribución nuestra y de nuestras organizaciones sociales y políticas, a la tan necesaria integración de Abya Yala (latinoamericana).

Adjuntamos una carta modelo dirigida al Comité Nobel, que pueden trascribirla o con una redacción similar, que puede/n enviarla con papel membretado (en caso de ser una organización) al e-mail: gl@nobel. no, como manera de respaldar esta nominación, y remitir copia de la misma a la casilla: evonobelpaz2010@gmail.com, también puede hacer llegar su adhesión ingresando a la página web: http://www.evonobelpaz2010.com.ar/

Esperando que juntos podamos apoyar a este hermano originario, líder político de nivel continental, les hacemos llegar nuestro fraterno saludo.

Luis Romero Wamani B.
Comunicador Quechua

Titular del Blog: http://www.chaski-runasimi.blogspot.com/

Evo Morales Ayma, Candidato al Premio Nobel de la Paz 2010

2010-05-13T18:40:00.010-03:00

El Premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel, Premio Nobel de la Paz 1980, el pasado 16 de marzo convocó a una conferencia de prensa para anunciar la candidatura al Premio Novel de la Paz 2010 del Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, Evo Moralea Ayma.

En aquel acto acompañaron a Pérez Esquivel, en la mesa Horacio Lopez, del Centro Cultural de la Cooperación; el Dr. Atilio Borón, sociólogo; Nora Cortiñas, de Madres de Plaza de Mayo Línea Fundadora; Luis Romero Wamani, del Equipo Pueblos Originarios del SERPAJ y Stella Calloni, periodista y la escritora.

Durante la conferencia Pérez Esquivel informó sobre los fundamentos de la candidatura, entre ellos la larga lucha de Morales Ayma por recuperar el derecho del pueblo boliviano a su identidad, a sus culturas originarias y para cambiar la situación de injusticia y dominación estructural que marcaron la historia de Bolivia.

También destacó su evidente disposición para la solución pacífica de los conflictos, su trabajo a favor de la unidad nacional y el respeto a la diversidad, por la integración latinoamericana y en especial por su sabia lucha por la preservación y cuidado del medio ambiente y el respeto a la madre tierra (La Pachamama).

En este sentido queremos compartir la invitación de Adolfo Pérez Esquivel, y de esta manera se inicia la campaña por el Premio Nobel de la Paz 2010.

INSTRUCTIVO PARA ADHERIR
Es necesario que usted/es envié/en la carta tipo (dirigida al Comité Nobel, con
sus datos), a esta dirección: gl@nobel.no Y para la información internamente por favor envíen con copia a la dirección de la Campaña: evonobelpaz2010@gmail.com

Debe estar debidamente firmada (Nombre y apellidos con su número de documento y su lugar de procedencia) para que tengan validez ante el Comité Nobel.

De lo contrario, reiteramos, la adhesión no tendrá validez.

Esta iniciativa, forma parte de la Campaña de apoyo que lleva adelante el Servicio Paz y Justicia (SERPAJ)
www.serpaj.org
www.evonobelpaz2010.com.ar

Carta tipo
Carta del Premio Nobel, Adolfo Pérez Esquivel

Carta del Premio Nobel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel

2010-05-13T18:15:00.010-03:00

Señor/a/es/as

………………….

PRESENTE

Estimados amig@s:

El pasado 6 de enero hice llegar al Comité Nobel la postulación de Evo Morales Ayma, para el Premio Nobel de la Paz 2010, tal como lo informé en la conferencia de prensa realizada el 16 de marzo en el Centro Cultural de la Cooperación.

En esa oportunidad, además de dar a conocer la noticia, hablamos de la convocatoria a una comisión para apoyar a través de una campaña, esa postulación.

Por esta razón me dirijo a usted/es, a fin de solicitarle su apoyo y participación en esta campaña, que creemos necesaria por la importancia que tiene el Nobel de la Paz para el pueblo de Bolivia y para su Presidente Evo Morales Ayma. Ustedes conocen seguramente el trabajo que viene llevando a cabo en su país, su compromiso con los pueblos latinoamericanos y su acción no-violenta en defensa de los derechos humanos. Esto nos impulsa a apoyar este reconocimiento internacional, como una contribución nuestra y de nuestras organizaciones sociales y políticas, a la tan necesaria integración latinoamericana.

Adjunto una carta modelo dirigida al Comité Nobel: gl@nobel.no , que pueden trascribirla o con una redacción similar, que puede/n enviarla con papel membretado (en caso de ser una organización), como manera de respaldar esta nominación, y remitirnos copia de la misma a nuestra casilla: evonobelpaz2010@gmail.com

Al mismo tiempo, queremos comprometerl@/s para participar de algunas actividades que iremos organizando y que le haremos saber con la debida anticipación.

Esperando que juntos podamos apoyar a este hermano indígena, líder político de nivel continental, les hago llegar mi fraterno saludo de Paz y Bien.

Adolfo Pérez Esquivel

Premio Nobel de la Paz

Instructivo y carta tipo

Carta tipo de apoyo a Evo Morales: Al comite Nobel de Noruega

2010-05-13T18:13:00.000-03:00

Señores

The Norwegian Nobel Comité

Henrik Ibsen Gate 51

NO-0255 Oslo

gl@nobel.no

NORWAY

Nos dirigimos a ustedes a fin de hacer llegar nuestro apoyo a la postulación de Evo Morales Ayma, Presidente de la República de Bolivia, para el Premio Nobel de la Paz 2010, que Adolfo Pérez Esquivel presentara en ese Comité en enero del presente año.

Consideramos que el Presidente Evo Morales, de origen aymara, proviene de una nación con profundas desigualdades sociales, económicas y raciales, con su trabajo está cambiando la vida de millones de personas, devolviéndoles la dignidad tantas veces arrasada por la violencia, la marginalidad, la pobreza y el racismo.

Su lucha es incansable en la búsqueda de mejorar la educación, el derecho a la salud, a la posesión de sus tierras para la mayoría de la población indígena y campesina de su país, y el respeto a la diversidad cultural. La trayectoria de Evo Morales trasciende su inserción local, aportando valores universales de defensa y el cuidado de los recursos naturales y el derecho del “buen vivir” de los seres humanos, con respeto a sus identidades. Su visión integradora conlleva una práctica que busca la armonía de los seres humanos entre sí, y con la naturaleza, en el ejercicio de una genuina interculturalidad enriquecedora.

Asimismo reconocemos su compromiso con la integración latinoamericana, su acción no-violenta en defensa de los derechos humanos en su integridad, y la defensa y preservación de la Madre Tierra.

Es para nosotros un ejemplo de resistencia, de sabiduría y de dignidad para la humanidad toda.

Por su trayectoria y los valores que representa consideramos de fundamental importancia que Evo Morales sea reconocido a través de tan importante galardón.

Con la seguridad de ser escuchados por ese distinguido Comité, los saludamos con nuestra mayor deferencia.

…………………………. ……………………. …………………………

Nombre y Apellido Nº Doc. Profesión o actividad

Culmino con éxito la 1ª Conferencia Mundial de los Pueblos

2010-04-27T11:39:00.006-03:00

Culmino con éxito la 1ª Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra

Chaski Runasimi en la Cumbre climática
Entre el 20 y 22 de abril se desarrollo en la ciudad de Cochabamba (Bolivia) la 1ª Conferencia Mundial de los Pueblos sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra convocada por el Gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia encabezado por Evo Morales.

Durante los tres días, mas de 35 mil representantes de organizaciones y movimientos sociales y de derechos humanos (pueblos originarios, campesinos, ambientalistas, trabajadores, colectivos culturales, cooperativas, estudiantes, científicos e intelectuales) y de gobiernos nacionales y locales de los cinco continentes reflexionamos, en distintas mesas de trabajo, talleres y paneles –en un marco de amplia pluralidad y libertad- sobre las causas y consecuencias del Cambio Climático.

Y además, los participantes provenientes de más de 140 países, definimos distintas estrategias para enfrentar esta problemática global luego del fracaso de la Convención de Cambio Climático de las Naciones Unidas realizada en Copenhagen (Dinamarca) en el mes de diciembre del pasado año.
Desde el inicio y hasta el final de las jornadas, los participantes coincidieron en que el sistema capitalista y el desarrollo de los países centrales son la causa estructural de la contaminación y la destrucción de la madre tierra; y que para detener el aumento de la temperatura a escala global se necesitan profundos cambios culturales, económicos, políticos y sociales a nivel nacional e internacional.

El presidente Evo Morales sostuvo -al cerrar el encuentro en el Estadio Municipal de Cochabamba- que es necesario trabajar sobre las causas que generan el cambio climático. Y afirmo que “la batalla hoy es convencer, persuadir, explicar obstinadamente”. Y resalto - en relación al posicionamiento que deberán expresar los gobiernos de los distintos países en la próxima Convención de Naciones Unidas a llevarse a cabo en la ciudad de Cancún (México)- que “si no nos escuchan (debemos) organizarnos, potenciarnos socialmente y sindicalmente en todo el mundo para obligar que los países desarrollados respeten las conclusiones de los pueblos del mundo”.

Entre las propuestas surgidas de la conferencia cabe destacar la necesidad de que los países desarrollados reduzcan antes del año 2020 en un 50% las emisiones a la atmosfera de gases de efecto invernadero y destinen un 6% de su PBI para pagar la deuda ambiental; que se constituya un tribunal internacional de justicia climáticas ambiental para condenar a los responsables de los daños a la madre tierra; que se convoque a un referéndum mundial para que los ciudadanos de todo el mundo se expresen sobre esta problemática y que se promueva la generación de energías limpias en sustitución de los combustibles fósiles.

Ademas les invitamos ver imágenes de Telesur

Invitación a la Cumbre de los Pueblos por la PACHAMAMA

2010-04-27T00:59:00.000-03:00

Invitamos a participar de la iniciativa del Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, Evo Morales Ayma, para salvar nuestro planeta. Más información y registro de participación en la Conferencia Mundial de los Pueblos sobre Cambio Climático y Derechos de la Madre Tierra, a realizarse del 19 al 22 de Abril en la ciudad de Cochabamba, se pueden encontrar en la página: http://cmpcc.org. La adhesión de organizaciones y personalidades se las puede realizar, mandando los datos siguientes: nombre, país y correo electrónico al email: emboljpmg@gmail.com

Evo Morales en la ONU

2010-04-27T00:50:00.000-03:00

Queremos compartir una entrevista a Evo Morales Ayma, durante la Cumbre climática de la ONU

Evo Morales en la Cumbre del canbió climático en la ONU

100 Logros de Evo

2010-04-26T13:54:00.001-03:00

Entre para ver más

Por el Derecho al Voto Boliviano en el Extranjero

2009-01-08T12:18:00.006-02:00

BOLIVIANOS – EN EL EXTERIOR – ...A VOTAR! / Documentalde 40 min. / 2008. La ley del voto Boliviano en el extranjero hasta ahora no ha sido sancionada en la Cámara de Senadores, trabada por la oposición. Po lo tanto los bolivianos en la Argentina desidieron ejerser su derecho ciudadano, como es el de voto universal.
En el Referéndum Revocatório del Mandato Popular del Presidente, Vicepresidente de la República y Prefectos de Departamentos del 10 de agosto del 2008, la comunidad boliviana en la República Argentina se hizo presente ejerciendo este derecho através del voto simbólico para demostrarle al mundo que los bolivianos en el exterior quieren participar y votar ya!. Este video registra estos históricos acontecimientos en la ciudad de Buenos Aires. El Voto Simbólico organizado por el Comite de Defensa del Proceso de Cambio en Bolivia.
Co-produção: Comité de Defensa del Cambio y la Soberania Popular Originaria en Bolivia.

Resumen de la Actualidad

2008-12-02T09:36:00.050-02:00

IMPULSAN UNA LEY NACIONAL SOBRE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE ERGENTINA

El pasado 10 de agosto, en Buenos Aires, se llevo a cabo el Voto Simbólico con motivo del referéndum revocatorio en Bolivia, en el que se ponía en consideración la continuidad del Presidente Evo Morales Ayma, el vicepresidente Alvaro García Linera y los Prefectos de Departamento; Un sector importante de la Colectividad boliviana residente en argentina, no quisieron estar al margen de hecho trascendente, decidieron participar aunque sea de manera simbólico y dar su mensaje al Senado Boliviano, en poder de la oposición, su deseo de votar y que de una vez por todas sancionen la Ley del Voto boliviano en el extranjero. Leer más...

Para ejercer el Derecho del Voto Boliviano en el
Exterior, en Argentina se participará a través del
VOTO SIMBÓLICO/10-8-08

CONVOCATORIA AL

REFERÉNDUM REVOCATORIO

A realizarse en Bolivia el 10 de Agosto del 2008

La Ley del Voto Boliviano en el Extranjero, hasta ahora NO ha sido sancionada en la Cámara de Senadores, y no sabemos cuándo!
En este Referéndum Revocatorio de Mandato Popular del Presidente - Vicepresidente de la República y Prefectos de Departamento, estaremos presentes ejerciendo este derecho a través del VOTO SIMBOLICO, para demostrarles al mundo y a la opinión pública que los bolivianos en el exterior queremos participar y votar!
Mediante el voto universal, directo, libre y secreto, servirá como un ejercicio de práctica y experiencia ciudadana en las futuras elecciones generales que debe sancionar el Senado boliviano.
Link para entrar, yaykunapaj:
Ver lugares de votación y el Instructivo

SOLIDARIDAD CON CÉSAR BRIE (Bolivia)
Desde este espacio nos hacemos eco del colectivo de la solidaridad con Cesar Brie, director de teatro y documentalista y como no puede ser de otra manera, exhortamos a todos los hombres y mujeres de bien a firmar el pronunciamiento público a favor de la Libertad de Expresión, que en estos momentos de la coyuntura boliviana, esta libertad está siendo violada por los grupos económicos que ostentan los medios de comunicación en Bolivia. Es irónico ver, a estos grupos, como demandan la libertad de expresión teniendo en su poder y contar con la libertad de empresa en detrimento de las grandes mayorías.
En esta misma línea, es triste ver autoridades con responsabilidad que realizan acciones que rayan lo cómico, lo grotesco, se proponen hacer huelga de hambre, en protesta a un referéndum que estos mismos sectores demandaron, ahora debajo el argumento de demandar el Impuesto Directo a los Hidrocarburos (IDH). Estas mismas autoridades que tienen que dar respuestas a los problemas de sus representados, es decir de los habitantes a los que representan, que fueron electos para eso y no usurpar el espacio a los hombres y mujeres de a pie que demandan soluciones a sus verdaderos problemas.
En este sentido, desde este espacio decimos, que no se puede condenar a los que muestran una realidad cruda de aquello que por muchos siglos estaban ocultos y ahora los invisibilizados nos hemos hecho visibles y esto parece que molesta, tampoco soportan verse reflejados, para esto se demonizan a los que les reflejan su propia imagen y pretenden tapar al sol con un dedo.

“La memoria del pasado nos debe iluminar el presente y lo que sembramos hoy son huellas en el camino para construir el futuro”
Adolfo Pérez Esquivel

Nuestra historia debe servirnos para vernos y corregir lo que no debe ser y de esta manera terminar con el despojo, la exclusión, la discriminación, la xenofobia y la persecución. No queremos más ser, “Humillados y ofendidos”, gracias a César Brie por hacer que nos veamos, por ser nuestro espejo con su trabajo.

Luis Romero Wamani
Chaski Runasimi

Pronunciamiento Público a favor de la Libertad de Expresión
Ver el documental "Humillados y ofendidos"

La historia de las cosas

"La historia de las cosas" es un vídeo muy interesante que ayuda a la reflexión de como el mundo occidental, a pesar de los problemas que les surgen en las narices, no se dan cuenta que a ellos mismos les afecta y de hecho este vídeo lo refleja.
También es importante señalar que este hecho ya esta entre nosotros y debemos rápidamente tomar en cuenta, hacer algo y no quedarnos con el día a día, el de tratar de sobrevivir, la pregunta es ¿estamos sobreviviendo? O detrás de esto estamos planteándonos como optimizamos el consumo y queremos alcanzar el nivel de consumo de los países llamados desarrollados.
debemos también replantearnos el concepto de desarrollo y los parámetros con los que se analizan los problemas sociales , económicos de producción y consumo.
El origen el portal "Rebelión" Ver vídeo...

La exigencia por la violencia
Junio 26, 2008 por Antonio Peredo Leigue

El Poder de unos pocos se desgrana en Bolivia, el proceso de Cambio se reafirma
Buenos Aires, 24 de junio, por Luis Romero Wamani
El pasado 22 de junio recorriendo las calles de Pocitos boliviano y la ciudad de Yacuiba, en un contexto en el que se realizaba una consulta ilegal sin veedores para el oficialismo, y referéndum sobre el estatuto autonómico de Tarija/Bolivia para la oposición. Ver más... Ver Videos...

Los Pueblos Originarios en la Asamblea Constituyente de Ecuador
CARLOS PILAMUNGA, es Profesor de Educación Primaria, Licenciado en Ciencias de la Educación con Especialización en Supervisión y Administración Educativa...
Este es un reflejo de de la participación del movimiento Indígena Originario en la reconstrucción de un Estado plurinacional e intercultural. Aquí podemos ver y escuchar la propuesta de los pueblos Originarios de los que hoy se denomina Ecuador. Ver vídeo...

OPINIÓN: Crónicas de la oculta Charcas / Sucre-Bolivia

Por Coco Manto, a William Ernesto Centellas, en su exilio mental / ABI.

Uj.- El presidente Antonio José de Sucre y Alcalá ha decidido renunciar a su cargo y marcharse de Bolivia. Ya no quiere vivir un día más en la capital que lleva su nombre, donde es agredido a balazos, pedradas e insultos.
"¡Este es Sucre, carajo! A este Sucre no se respeta, carajo!", le señala la turbamulta callejera cuando el Gran Mariscal camina ese 18 de abril de 1828 hacia el cuartel para dialogar con los que se amotinaron en su contra.
En el trayecto, calle real de la amargura, un balazo le parte el antebrazo izquierdo. José Antonio ve manar la sangre a borbotones y bendice la herida porque sabe que esa bala iba apuntada al corazón. Ha de irse del gobierno y así se consumará el primer Golpe de Estado en Bolivia. Ver más...

Carta abierta de Luzmila Carpio: ¡Qué poco importamos los indios!

Hermanas y hermanos, Permítanme expresar el dolor, la indignación y la impotencia que siento desde la distancia ante los hechos ocurridos el 24 de mayo en la ciudad de Sucre. Ver Más...

Bolivia: Racismo en Sucre (VIDEOS)

Violencia, racismo e intolerancia, contra los campesinos, por orden del comité interinstitucional de Sucre (Alcaldía, Grupo de Choque de la Universidad, y Comité Cívico)
Ver vídeos:
* Sucre Racismo
* Humillación y agresión a campesinos en Sucre
* Campesinos son vejados y humillados en Sucre
* Nota de Opinión: Sucre Capital del racismo boliviano.

Nota de Opinión: Infamia de criollos blancos en Bolivia

El racismo blanco, con etiqueta de prototipo criollo occidental, con mentalidad tribal y primitivista es la peste antagónica venida de Europa, es la maldición de siglos, es odio cerval de todos los tiempos y enfermedad del presente. Esta gleba parasitaria de la costra zoocrática divagante de Europa, con su espíritu de cuervos flagrantes y con su anquilosa mentalidad verticalita todavía impera en el hermano país altiplano de Bolivia. Ver Más...

*En Sucre, la cultura: “De rodillas Indios de mierda”

ALAI AMLATINA, 26/05/2008, Cochabamba.- “De rodillas indios de mierda, griten viva la capitalidad”, “Sucre se respeta carajo”, “Llamas, pidan disculpas”, fueron las consignas impuestas por un grupo de jóvenes chuquisaqueños que mediante patadas y puñetes obligaron a cerca de 50 campesinos quechuas a quitarse las camisas, ponerse de rodillas y quemar la bandera del MAS y la wiphala (símbolo de las naciones originarias) en pleno frontis de la Casa de la Libertadcre. Ver más…

*Audio de los hechos en Sucre Bolivia

* El Pueblo tiene la palabra 29/05/2008

Este audio del espacio dedicado a la palabra de los oyentes de Radio Red Patria Nueva, sobre los hechos de Sucre el 24 de mayo del 2008 Audio

“El padre jesuita, Xavier Albó confirma la existencia de servidumbre forzada”

El sacerdote jesuita y antropólogo, Xavier Albó, afirmó que existe una servidumbre forzada en la región de Alto Parapetí a la que son sometidas varias familias guaraníes por algunos hacendados de la región.
Albó señaló que aquellos que piensan que la esclavitud en el Chaco boliviano es una excusa es porque no conocen en absoluto la historia del pueblo Guaraní, que desde la época de la colonia ha sido y sigue siendo víctima de una servidumbre forzada.
"Esto (la servidumbre) vienen desde atrás, desde el tiempo de la colonia. En la batalla de Kuruyuki ellos (los guaraníes) fueron derrotados, ellos quedaron esclavizados, el ejército boliviano decía 'les hemos dado a los hacendados de buenos familias para que los civilicen'", relató.

Video: Parte 1 / Parte 2 / Parte 3

*El Cardenal Terrazas de Bolivia no cree en la existencia de la condición de esclavo

*La batalla en Bolivia es decisiva para los pueblos indígenas

SIEC. Actualidad Étnica, 23/05/2008. El 4 de mayo con sus chalecos tejidos detalladamente con hilos de todos los colores y con sus gorros marcharon los miles de indígenas, las mujeres con blusas bordadas. La multitudinaria manifestación en Cochabamba fue una fiesta de lucha en que 500 mil personas explicaron con su desfile diverso que no están dispuestas a dejar que se detenga el proceso de cambios ni a permitir que los poderes económicos de siempre mantengan atada a Bolivia. Ver más...

*Sin bombos ni platillos, Nació la Unasur

En Brasilia, las doce naciones de Sudamérica firmaron el acta de nacimiento de la Unión de Naciones Suramericanas. Se conforma así un bloque político de potencial poder si no se asienta sobre ideas foráneas.

El viernes 23 de mayo nació la Unión de Naciones Suramericanas (Unasur). En la capital brasileña, los jefes de Estado de las doce naciones de América del Sur firmaron el documento que procura la unión del Mercado Común del Sur (Mercosur), la Comunidad Andina de Naciones (CAN) a las que se suman Chile, Guyana y Surinam.

De esta forma, Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, Guyana, Paraguay, Perú, Surinam, Uruguay y Venezuela dieron por finalizado el proceso que se inició en Cusco (Perú) con la creación de la Comunidad Sudamericana de Naciones, y que en la Isla Margarita (Venezuela) el 17 de abril de 2007 se decidió avanzar hacia la ahora bautizada Unasur. Ver más…

*Manifestación de residentes bolivianos en Buenos Aires, por el voto boliviano en el exterior

El 19 de mayo, alrededor de 2000 residentes bolivianos se concentraron para hacer escuchar su voz de demanda por el voto boliviano en el exterior, el lugar de la concentración fue la Plaza de Mayo, frente a la casa Rosada del gobierno argentino, en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (C.A.B:A.). Ver más…

*Diputados aprueban proyecto de Ley de Voto de Ciudadanos Residentes en el Extranjero

La Cámara de Diputados aprobó este miércoles el proyecto de Voto de Ciudadanos Residentes en el Extranjero, tras realizar modificaciones a algunos artículos que ingresaron en consenso entre las principales fuerzas políticas que conforman la instancia camaral. Ley del Voto boliviano en el Extranjero. Ver más… Proyecto de Ley del Voto.

*El pueblos Beniano Rechaza el Estatuto Autonómico - Bolivia

DECLARACIÓN DE REAFIRMACIÓN DEMOCRÁTICA POR LA UNIDAD DEL PUEBLO BENIANO

Reunidos en la ciudad de Trinidad, capital del departamento del Beni, los días 13 y 14 de mayo del 2008, el pueblo beniano representado por las organizaciones, instituciones y autoridades presentes, reafirmamos nuestra unidad y nuestra voluntad por la autonomía, como parte del proceso de profundización de la democracia y el desarrollo, y por lo mismo RECHAZAMOS EL ESTATUTO AUTONÓMICO que se pretende aprobar el 1º de junio. Ver más…

*Festival Internacional de Cine y Vídeo de los pueblos Indígenas

La novena versión de este importante festival se realizará en Bolivia en septiembre de este año.
Los Pueblos Indígenas Originarios y Campesinos de Bolivia INVITAN A los pueblos indígenas del mundo, a las organizaciones hermanas de todo el continente, a los colectivos de comunicadoras y comunicadores identificados con los pueblos indígenas y a todas las personas y organizaciones que producen, fomentan y difunden el cine y el video de los pueblos indígenas, originarios y campesinos, a participar activamente en el NOVENO FESTIVAL INTERNACIONAL DE CINE Y VIDEO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS, que celebraremos en La Paz y Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, del 11 al 20 de septiembre de 2008. Ver más…

*Periodista salva a indígena en medio de terribles escenas de racismo en Santa Cruz - Bolivia

5 de Mayo de 2008. Esta noticia fue originalmente publicada el lunes, pero fue temporalmente retirada debido a que el periodista Pablo Siris aún se encontraba en Bolivia y su vida podía correr riesgo. La hemos republicado, ampliándola con otras fotos del incidente y una entrevista realizada por el canal Telesur.
El pasado domingo, escenas de racismo y odio inusitado ocurrieron de parte de miembros de la Juventud Cruceñista en contra de simpatizantes de Evo Morales, quienes se enfrentaron en lugares como el sector Plan Tres Mil (zona populosa de la ciudad de Santa Cruz), unos luchando para realizar el referendo ilegal e inconstitucional, y otros luchando para evitarlo y mantener la unidad de Bolivia. Ver más…

*Bolivia, ¿el eslabón más débil? Por Alcira Argumedo

Tiempo después pudo saberse que ese mismo día de 1970, cuando Salvador Allende ganaba las elecciones presidenciales en Chile, Richard Nixon y su secretario de Estado, Henry Kissinger, comenzaron a diseñar el plan para derrocarlo. Una estrategia que no contemplaba solamente a Chile: la derrota en la guerra de Vietnam se percibía por entonces día tras día y era preciso compensar el repliegue desde el Sudeste asiático con una reconstitución de la supremacía estadounidense en América latina. Los gobiernos y las fuerzas de corte popular habían alcanzado una importante fortaleza, cuestionando esa hegemonía y sus formas de expoliación nacional y social: Omar Torrijos en Panamá, Juan Velasco Alvarado en Perú, Juan José Torres en Bolivia, Salvador Allende en Chile, Juan Perón en la Argentina, se sumaban a las movilizaciones de protesta y a los grupos guerrilleros en distintos países, como parte de una nueva etapa sincrónica de ascenso de las luchas de masas latinoamericanas. La restauración conservadora estadounidense tuvo como instrumento esencial la imposición también sincrónica de dictaduras militares, que habrían de utilizar el terrorismo de Estado con el fin de aniquilar toda resistencia política o social e iniciar estrategias de saqueo sin precedentes: esa historia dramática aún muestra sus secuelas en nuestras sociedades. Ver más…

*ONU: Los diez mandamientos de Evo para salvar el planeta

El lunes 21 de abril más de 600 personas se agolparon en el Salón 2 de las Naciones Unidas para escuchar las palabras de Evo Morales en la inauguración de la VII Sesión del Foro Permanente.

“El cambio climático es la prueba más clara de la insostenibilidad del sistema de desarrollo dominante” son las palabras con las que inicia su charla el Presidente de Bolivia.

Afirmó que los pueblos indígenas son los que históricamente tienen la moral y la ética para poder hablar del cuidado del medio ambiente, por lo que, en el marco de la temática sobre el cambio climático, propuso lo que denominó: los 10 mandamientos para salvar al planeta Tierra. Ver más…

*Los Bolivianos en el exterior.

En diferentes ciudades de Suecia los bolivianos se dieron cita para la marcha del 1 de mayo. Por la unidad de la patria. En la sureña ciudad de Malmö, el Comité de Apoyo a Bolivia encabezó la segunda columna de los marchistas, "Evo, amigo, Suecia está contigo" fue el alentador estribillo que vociferaron los bolivianos.

El 4 de mayo del 2008, los Residentes Bolivianos, de Cordoba-Argentina, junto al movimiento Humanista y otras organizaciones, realizaron un acto en apoyo al gobierno de Evo Morales, en contra del fraudulento referéndum de Santa Cruz. Ver videos…

*Marcha en Buenos Aires, de Apoyo al proceso de cambio en Bolivia

El 30 de abril, alrededor de 8000 residentes bolivianos/originarios junto a movimientos sociales marcharon por las calles de Buenos Aires, en “defensa del proceso de cambio, en repudio a los estatutos autonómicos ilegales de la media luna, por el derecho al voto del boliviano en el exterior y el homenaje al día del trabajador”. Ver más...

*RECREAR EL ENMIGO - Doctrina José Maria Aznar

Del Santa Fe II a la Doctrina Aznar

El ex presidente español José María Aznar presentó el 27 de marzo en Madrid el documento América Latina. Una agenda de libertad, donde analiza la coyuntura regional y luego desarrolla sus propuestas. Al hacer historia rehabilita la teoría de los dos demonios cuando analiza las dictaduras de los ‘70/’80 y al llegar al presente identifica a los ‘enemigos de Occidente’, entre ellos los movimientos indígenas. Al momento de las propuestas reitera como modelo salvador la ‘apertura económica’ neoliberal, enaltece a Estados Unidos como rector de la política global y señala el rol de la Unión Europea como exportadora seguridad y democracia. Este trabajo, auspiciado por la Fundación para el Análisis y los Estudios Sociales (FAES), vinculada al Partido Popular de España, busca convertirse en doctrina para los partidos conservadores y democristianos. Ver más...

*¿Qué dice el Sumaj Kawsay?

La escuela indígena de “Qhapaj Ñan”

Por: Javier Lajo

En su propuesta del 2 de octubre del 2006, el hermano Evo Morales, Presidente de todos los indígenas del continente, hablando sobre el ‘Sumaq Kausay’, dice: Construyamos una verdadera comunidad de naciones sudamericana para ‘vivir bien’; y luego define: “Vivir bien, es pensar no sólo en términos de ingreso per-cápita sino de identidad cultural, de comunidad, de armonía entre nosotros y con nuestra madre tierra”. Y en otra parte remacha: “Nosotros -los indígenas- no creemos en la línea del progreso y el desarrollo ilimitado a costa del Otro y de la naturaleza... tenemos que complementarnos... Debemos compartir”. Esto para muchos que subestiman la grandeza y potencia de nuestra cultura andina puede parecer..., ¿Poesía indígena?, ¿Romanticismo?, ¿Buenos deseos?...

Veamos ahora brevemente la estructura “filosófica” que explica y da coherencia al ‘Sumak Kausay’ o ‘Allin Kausay”. Es parte principal de la antigua escuela del Qhapaq Kuna y su pedagogía práctica del Qhapaq Ñan o ‘Camino de los Justos’. Ver más…

IMPULSAN UNA LEY NACIONAL SOBRE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE ERGENTINA

2008-11-09T09:24:00.001-02:00

• La Argentina es el único país que se abstuvo de votar en la Asamblea General de Naciones Unidas que aprobó esa declaración en septiembre de 2007.
• El proyecto de ley establece los derechos de las poblaciones indígenas en el país incluyendo temáticas como la tierra, la libre determinación, la autonomía en sus asuntos internos y locales, su identidad como indígenas y también como ciudadanos del Estado Nacional, adhiriendo a la Declaración Universal de la ONU.
Buenos Aires, 10 septiembre 2008.- En el ámbito de Diputados de la Nación se está discutiendo un proyecto para transformar en ley la Declaración Universal sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la Organización de las Naciones Unidas (ONU). La Argentina fue el único país que el 13 de septiembre de 2007, luego de 12 años de debates, se abstuvo de votar cuando la 107º Asamblea General de la ONU aprobó esa declaración considerada un logro a nivel mundial.
• Adhiere al proyecto enviando un email con tu firma!

Otros países como Bolivia y México ya adoptaron la declaración de la ONU como ley nacional. En la Argentina el diputado nacional Pablo Zancada impulsa la iniciativa, que ingresó a la Cámara baja con la firma de una decena de legisladores. Zancada es un legislador santafesino que se ha ocupado especialmente de temas sociales candentes como aquellos ligados a discapacidades, medio ambiente y asuntos indígenas.

Precisamente, Zancada sostiene que “el gran aporte de esta Declaración aprobada por la ONU el año pasado, es que incluye tanto los derechos individuales como los colectivos de los pueblos indígenas. Con el reconocimiento que significa esta declaración se introduce el derecho que tienen como individuos y como pueblos. Estos derechos colectivos son esenciales e indispensables para su existencia, bienestar y desarrollo integral”.

“Ese es el valor fundamental de esta Declaración de la ONU y uno de sus aportes sustanciales con respecto a los derechos humanos, tal como hoy día la comunidad internacional entiende los mismos”, destacó el legislador.

En los fundamentos del proyecto Zancada también señaló que “el 10 de diciembre de 1948, la Organización de Naciones Unidas aprobó la Declaración Universal de los Derechos Humanos ante la necesidad urgente de proteger y hacer respetar dichos derechos desde su carácter individual. Actualmente esta Declaración es el paradigma de principios que rige las normas nacionales y del derecho internacional. En su oportunidad, nadie discutió o puso en duda el valor moral, político y humanitario de dicho instrumento; ningún gobierno ni persona manifestó resistencia para ponerla en práctica, y por la mera voluntad de los Estados, se ha convertido en el instrumento madre de los demás”.

“Cincuenta y nueve años después, el 13 de septiembre de 2007, la misma Organización Mundial aprobó la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. Este instrumento internacional tiene como propósito esencial acordar protección a los derechos de los pueblos indígenas del mundo”, continuó.

Además, “a la luz de los propios principios universales que rigen la Declaración Universal de los Derechos Humanos, la Declaración sobre Derechos de los Pueblos Indígenas tiene la misma igualdad y paridad política, jurídica y moral”.

Identidad, recursos y ambiente

La declaración internacional, que cuenta con cuarenta y seis artículos, “establece con claridad derechos tales como: la libre determinación, la autonomía en sus asuntos internos y locales, a su identidad como indígenas y también como ciudadanos del Estado Nacional en que viven”.

Respecto del medio ambiente la Declaración establece que los pueblos indígenas tienen derecho a la conservación y protección del mismo y a la preservación de la capacidad productiva de sus tierras, territorios y recursos debiendo ellos mismos determinar y elaborar las prioridades y estrategias para su desarrollo y el uso de sus tierras, territorios y recursos.

Por otra parte la Declaración “establece también el derecho de los Pueblos Indígenas a participar en la adopción de decisiones respecto de las cuestiones que los afecten y a ser consultados antes de adoptarse medidas legislativas o administrativas que los afecten, debiendo realizarse esa consulta de acuerdo a sus propios procedimientos y en forma libre e informada”.

La declaración de la ONU también hace referencia en varios artículos a un tema como la tierra, que es central de la lucha histórica que sostienen los indígenas. “Respecto a este tema se establece el derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han poseído, ocupado, utilizado o adquirido. Establece también el reconocimiento que deben hacer los Estados respecto a los sistemas tradicionales de tenencia de la tierra y el derecho a la reparación -entendida ella especialmente como restitución- por aquellas tierras, territorios y recursos tradicionales que hayan sido confiscados, tomados, ocupados, utilizados o dañados sin su consentimiento libre e informado”.

Convocatoria

El diputado nacional Pablo Zancada presentará públicamente la iniciativa y dará a conocer en detalles los alcances del proyecto de ley en un acto que se realizará el martes 30 de septiembre, a las 18.30, en la Sala José Luis Cabezas del Congreso Nacional, Av. Rivadavia 1864, ciudad de Buenos Aires.

PARA MAYOR INFORMACIÓN

Dip. Nacional Pablo Zancada
Email: pzancada@diputados.gov.ar
Teléfono: 011 6310-7321
Celular: 011 155-136-0832

Resultados del Voto Simbólico en Argentina

2008-08-31T14:46:00.008-03:00

El pasado 10 de agosto, en Buenos Aires, se llevo a cabo el Voto Simbólicao con motivo del referéndum revocatorio en Bolivia, en el que se ponía en consideración la continuidad del Presidente Evo Morales Ayma, el vicepresidente Alvaro García Linera y los Prefectos de Departamento; Un sector importante de la Colectividad boliviana residente en argentina, no quisieron estar al margen de hecho trascendente, decidieron participar aunque sea de manera simbólico y dar su mensaje al Senado Boliviano, en poder de la oposición, su deseo de votar y que de una vez por todas sancionen la Ley del Voto boliviano en el extranjero.

El 10 de agosto del 2008, a marcado un antes y un después para la colectividad boliviana residente en Buenos Aires. La primera vez que hay una manifestación colectiva en un número importante de los residentes nada comparable a otras manifestaciones de la misma. Muchos distraídos dirían la fiesta de Charrua o de cualquier otra manifestación religiosa convoca más, pero sin embargo, esta manifestación en el Voto simbólico se distingue por dar cuenta de la toma de conciencia de la ciudadanía, de civismo para cumplir con un derecho y un deber.

El cumplimiento de este derecho está y estaba lleno de historias truncadas por las viejas políticas que solo aportaron al desarraigo y la permanente nostalgia de la tierra que más ama uno como el lugar de su ser y su estar, pero en esta dirección siempre ha vivido la enorme frustración de no poder hacer nada por ella y que ella hiciera nada por él. El hecho del diez se pudo observar, por primera vez que su tierra de origen le estaba devolviendo dignificación de su condición y se vio obligado a salir a defenderla manifestándose, aunque de manera simbólica pero aposto a la democracia.

Desde una actitud democrática se hizo eco de los últimos sucesos en Bolivia, hubo gente de edad, con muchos años en la Argentina, se expresó con una enorme emoción, con lagrimas en los ojos, la satisfacción de cumplir con un derecho tantas veces anhelada, con plena conciencia de lo Simbólico de su acción dio su mensaje a Bolivia, a los senadores de Bolivia en particular y el mundo en general, que el derecho al voto, ese derecho universal que todavía se niega a reconocer en una ley. A pesar de la carencia de esta regla los bolivianos en el exterior, en este caso los residentes en la Argentina dio un ejemplo de civismo, de responsabilidad para ejercer el sufragio universal.

A pesar de que en esta jornada, se pretendió empañar confundiendo y haciendo rodar la sospecha sobre los que organizadores del Voto Simbólico, el Comité de Defensa del Proceso de Cambio y la Soberanía Popular Originaria en Bolivia, con mentiras y argucias por parte de aquellos grupos que pretendieron frustrar la alegría de miles de bolivianos. Estos personajes que permanentemente hacen uso y abuso de la propia colectividad, tienen nombre y apellido (Rolando Nogales, Alfredo Ayala y ahora un joven ladino de la juventud Boliviana en acción), también están aquellos resentidos que dizque son de izquierda y todavía viven en un eterno sueño, o uno podría decir viven en un termo, haciendo interpretaciones caricaturescas de Marx, Lennin y Trosqui, asta uno puede aventurarse a asegurar que tiene una locura senil o alguna alteración mental, bueno eso será tarea pora un psicólogo.

Lo que podemos comentar y resaltar, con respecto a este hecho de enorme trascendencia, es el trabajo de más de 400 personas, trabajando por el Voto Simbólico, entre los presidentes, fiscales y veedores de cada mesa, los dos primeros de nacionalidad boliviana y la otra persona de otra nacionalidad (argentinos, chilenos, peruanos, guatemaltecos y hasta estadounidenses) y los que estaban encargados de asistir y recorrer por cada uno de las mesas.

Es importante, puntualmente el aporte del director de la Escuela N° 23-D.E. 11, Enrique Samar. A todos los medios radiales de la comunidad boliviana, especialmente a “Nuestras Raíces”, de Amparo Torres, Radio Urkupiña; “Bolivia Corazón de América”, de Hugo Arnez, Radio Panamericana; Radio Nueva Bolivia AM 1640 y Onda Latina AM 1010, de Honorato Guerrero, y demás radios de FM de la comunidad, por la invalorable contribución a la difusión de la convocatoria del VOTO SIMBOLICO.
Párrafo aparte, la Juventud Originaria del Comité de Defensa, que ha soportado estoicamente provocaciones de un grupúsculo ultra reaccionario de la misma comunidad boliviana, al Ballet Cruz Andina, maravillosos jóvenes concientes de su realidad, pidiendo pista y/o escenario, buscando su propio lugar en este mundo.
La presencia en el trabajo de los hermanos y compañeros, de la Villa 1-11-14, cuerpo único Zona Norte, con el principal impulsor Edgar Tancara, la más numerosa y la más comprometida con la causa y a los señores Johny Vallejos y Jaime Silva, que prestaron servicios de transporte para el traslado del personal, ánforas, muebles y cuanto utensilio requerido para este cometido. También estaban presentes las personas de buena voluntad aportando su solidaridad con vituallas (refrescos, sandwichs, empanadas, etc).
El trabajo de los organizadores, “Comité de Defensa del Proceso de Cambio y la Soberanía Popular Originaria en Bolivia”, el reclamo al Derecho del Voto Boliviano en el Extranjero, la organización nace al calor de marchas, manifestaciones y concentraciones de apoyo al actual proceso de cambio, sus permanentes reuniones y asambleas que se efectúan todos los sábados, en la Plaza Tupaj Amaru, (ex Plaza Virreyes) a partir de las 19 horas, donde un maravilloso grupo humano, mujeres, jóvenes, algunos con sus hijos, a pesar de las inclemencias del tiempo, participan y son protagonistas de esta movida política, algunas veces al calor de una parrilla que brinda Roberto Ploclava, para degustar choriceadas, y/o apis con buñuelos, algunos bizcochuelos etc. elaboradas por los integrantes con la finalidad de recaudar fondos. Los mismos, recursos, fueron utilizados en el proceso del Voto simbólico.
La cita del 10 de agosto fue importante para demostrar y exigir, demandar la aprobación de la Ley del Voto Boliviano en el Extranjero, frenada por la oposición en el senado, la consigna del Voto Simbólico fue “Queremos votar YA”.
Estos es el resultado del Voto Simbólico:

COMITÉ DE DEFENSA DEL PROCESO DE CAMBIO Y LA SOBERANÍA POPULAR ORIGINARIA EN BOLIVIA

RESULTADOS: VOTO SIMBÓLICO EN Bs. As. ARGENTINA

Mesas Escrutadas: 98 Total de votantes: 23122
Mesas No abrieron: 2
Total de mesas: 100

RESULTADOS: GOBIERNO NACIONAL (EVO MORALES AYMA Y ALVARO GARCIA LINERA)

VOTOS POSITIVOS: 20874 Votantes 90,3 %
VOTOS NEGATIVOS: 615 votantes 2,7 %
NULOS: 1109 votantes 4,8 %
EN BLANCO: 524 votantes 2,3 %
TOTAL DE VOTANTES: 23122 100 %

RESULTADOS: LA PAZ - JOSÉ LUIS PAREDES

VOTOS POSITIVOS: 2668 Votantes 48,7 %
VOTOS NEGATIVOS: 2815 votantes 51,3 %
VOTANTES: 5483 total 100,0 %

RESULTADOS: ORURO - ALBERTO LUIS AGUILAR

VOTOS POSITIVOS: 1116 Votantes 77,9 %
VOTOS NEGATIVOS: 316 votantes 22,1
VOTANTES: 1432 Total 100,0 %

RESULTADOS: POTOSI - MARIO VIRREIRA

VOTOS POSITIVOS: 2074 Votantes 82,0 %
VOTOS NEGATIVOS: 455 votantes 18,0%
TOTAL DE VOTANTES: 2529 total 100%

RESULTADOS: COCHABAMBA - MANFRED REYES VILLA

VOTOS POSITIVOS: 1101 Votantes 30,71 %
VOTOS NEGATIVOS: 2484 votantes 69,29 %
VOTANTES: 3585 total100 %

RESULTADOS: TARIJA - MARIO COSSÍO

VOTOS POSITIVOS: 145 Votantes 43,3 %
VOTOS NEGATIVOS: 190 votantes 56,7 %
VOTANTES: 335 total 100 %

RESULTADOS: SANTA CRUZ - RUBÉN COSTAS

VOTOS POSITIVOS: 315 Votantes 23,8 %
VOTOS NEGATIVOS: 1006 votantes 76,2 %
VOTANTES: 1321 - 100 %

RESULTADOS: PANDO - LEOPOLDO FERNÁNDEZ

VOTOS POSITIVOS: 19 Votantes 76,0 %
VOTOS NEGATIVOS: 6 votantes 24,0 %
VOTANTES: 25 - 100 %

RESULTADOS: BENI - ERNESTO SUÁREZ

VOTOS POSITIVOS: 53 Votantes 66,3 %
VOTOS NEGATIVOS: 27 votantes 33,8 %
VOTANTES: 80 Total 100 %

TOTAL DE VOTANTES PARA PREFECTOS

Positivos: 7491 Votantes
Negativos: 7299 votantes
Blancos: 2659 votantes
Nulos: 5673 votantes
Total de Votantes 23122

Mesas 9, 88 y 99 anuladas por NO entregar los datos (actas, planillas y boletas)
2 Mesas no Abrieron

Lugar de Reuniones:
Plaza Tupaj Amaru (ex Virreyes) Av. San Pedrito y Av. Eva Perón, Ciudad Autónoma de
Buenos Aires – Argentina, los sábados 19 Hs.
Correo electrónico: comite_de_defensa_del_proceso_boliviano@hotmail.com
Teléfonos: Carlos Jiménez 4602-7044 / Walter Vallejos 4292-6265 / Luis Romero 4651-8945 ó 15-5156-1183 / Freddy Garvizu 15-4159-4151 / Eulalia Uño 15-3007-9781 / Walter Cartagena 15-4888-3016 / Mario Merlo 15-4430-4890 / Rosalía Torico 15-6538-0999.

VOTO SIMBÓLICO DE BOLIVIANOS EN ARGENTINA

2008-08-07T10:47:00.010-03:00

CONVOCATORIA AL
REFERÉNDUM REVOCATORIO

A realizarse en Bolivia el 10 de Agosto del 2008

Para ejercer el Derecho del Voto Boliviano en el
Exterior, en Argentina participamos a través del
VOTO SIMBÓLICO/10-8-08

La Ley del Voto Boliviano en el Extranjero, hasta ahora NO ha sido sancionada en la Cámara de Senadores, y no sabemos cuándo!

En este Referéndum Revocatorio de Mandato Popular del Presidente - Vicepresidente de la República y Prefectos de Departamento, estaremos presentes ejerciendo este derecho a través del VOTO SIMBÓLICO, para demostrarles al mundo y a la opinión pública que los bolivianos en el exterior queremos participar y votar!

Mediante el voto universal, directo, libre y secreto, servirá como un ejercicio de práctica y experiencia ciudadana en las futuras elecciones generales que debe sancionar el Senado boliviano.

Lugares de Votación

1) PARQUE INDOAMERICANO: Entrada por calle Castañares.
2) PARQUE AVELLANEDA: Calles: Directorio y Lacarra. - Lacarra y Bilbao.
3) ZONA LINIERS: Calle José León Suárez esquina Ibarola.
4) BARRIO LUGANO: Calle Miralla y Ordoñez - Manzana 30.
5) VILLA CELINA y Sarmiento: Calle Pablo VI y Tucumán.
- Calle Olavarría Juan Raba, (cerca de la iglesia).
6) BARRIO 1-11-14: Sobre Av. Varela, Manzana 12, Casa 2.
- Sobre Bolívar y San Juan, Manzana 23, Casa 8.
- Manzana 31, Casa 53.
- BONORINO 1871, Bloque N° 2.
- Sobre Bonorino y Riestra, Manzana 24, Casa 405.
- Sobre Riestra y R. Indarte: Manzana 22, Casa 133.
- Av. De Vedia 2691 y Cruz. , Comedor Comunitario “Mate Cocido” Frente Barrial 19 de Diciembre. Sobre Camilo Torres y Anamaría Janer.
- Manzana 29, Casa 29.
7) Plaza TUPAC AMARU (ex Plaza Virreyes): Av. San Pedrito y Eva Perón.
8) BARRIO CHARRUA: Sobre Itaquí y Charrúa, Plaza Tomás Katari (frente a la Iglesia).
9) QUILMES: Sobre Av. Vicente López y Laprida, Parque de la Ciudad, Quilmes (Anfiteatro).
10) GREGORIO LAFERRERE: Sobre calle Zárate, entre Rafael Obligado y Soberanía, Asociación Boliviana de G. Laferrere.
11) OLIMPO (Lado Provincia).
12) BARRIO ASENTAMIENTO 17 DE NOVIEMBRE: Sobre calle Antofagasta entre Juarez Felman
– Cancha Patria Grande, Calle Bolivia y Asunción.
13) BARRIO LOS PINOS: Riestra esquina Portela. 14) AVELLANEDA-SARANDI (Provincia): Sobre Calle Madariaga y De la Serna.
15) FERIA LA SALADA. Cooperativa Ocean. Lugar: playa de estacionamiento.
16) BARRIÓ INTA. Unión de la Autopista Dellepiane y Gral. Paz (lado Capital) puente madero manzana 7 casa 47
17) ESCOBAR. Colectividad boliviana. Lugar: (Pcia. de Bs. As.) Asociación boliviana Tukuyninchej tantaykakapunanchis (Bomberos Voluntarios 1917)
- Barrió Lambertuchi playa de estacionamiento. Predio colectividad en Escobar (Alfredo Ameghino 528)
18) RETIRO: Barrió YPF (Manzana 23 casa 30)
- La feria de Retiro (Comedor de Soria calle 5)
19) CIUDAD OCULTA Villa 15: Comedor “La unión hace la fuerza” Manzana 31 casa 32
20) MORÓN: Asociación de Residentes Bolivianos Virgen de Copacabana, Cuchaducha 530.
21) POMPEYA: Av. Sáenz nº 456 (frente a Kori).
22) LA PLATA: Calle 164 y 32 (Prov. De Bs. As.).
23) MARIANO ACOSTA: Estación Plaza Mariano Acosta (Ruta 200 cerca de la Estación de tren Pcia. Bs. As.)
24) FLORES: AV. Rivadavia 7500 en Argerich al 100 y Yerbal.
25) CIUDAD EVITA: Calle Cristiania 5782 y Maciel. Delegado responsable Severio Alanoca Ramirez, Richard Aguilar.

En cada uno de los lugares hay un promedio de 4 mesas, es decir de 2 a 8 mesas, dependiendo de la zona más poblada por la colectividad boliviana.

Preguntas Frecuentes

¿Qué se vota?
Se vota si se está de acuerdo o no con que se revoquen los mandatos del Presidente, Evo Morales; el Vicepresidente, García Linera y los mandatos de 8 Prefectos Departamentales.
¿Si la votación no es oficial, que se hace con el resultado?
Se la va a difundir y hacer llegar a la corte nacional Electoral y a los legisladores para reclamar, exigir al Senado por nuestro Derecho al voto; para organizar y garantizar el Proceso de Cambio en Bolivia.
¿Quienes pueden votar?
Todos los ciudadanos Bolivianos residentes en la Argentina mayores de 18 años.
¿Con qué documento se vota?
Se vota con cualquier documento, Cédula de Identidad, Pasaporte, Carta de Ciudadanía, DNI Argentino, Precaria o cualquier otro que acredite la nacionalidad Boliviana.
¿Hay padrones de inscriptos?
No. La inscripción se realiza en el momento de la votación.
¿Cómo se garantiza el voto simbólico?
Con la participación de veedores de personalidades e integrantes de organizaciones y movimientos sociales de Argentina. En la mesa que votará usted, puede participar del conteo de los votos al cierre de la mesa y luego los mismos se trasladan al centro de cómputos que estará ubicada en la Plaza Tupaj Amaru (Ex Virreyes), donde también se realizara el recuento total de las mesas para tener el resultado final.
¿Cómo funcionarán las mesas?
En cada una de las mesas, el presidente (Responsable) y los veedores labraran el acta de apertura y cierre de la mesa, quienes estarán encargados de registrar en las planillas a los votantes, a los mismos se les explicará y proveerá de un sobre y una papeleta para que ejerza su derecho al voto en un cuarto obscuro para luego introducir su voto en el sobre cerrado y depositarlo en el ánfora que se dispondrá para tal efecto.
Horario de Votación
De 9 a 17 horas

----------------------------------------------------------------------------

Comité de Defensa del Proceso de Cambio y
la Soberanía Popular Originaria en Bolivia

Lugar de Reuniones:
Todos los sábados desde las 19 hs. Plaza Tupaj Amaru (ex Virreyes) Av. San Pedrito y Av. Eva Perón, Ciudad Autónoma de Buenos Aires – Argentina.
Correo electrónico:
comite_de_defensa_del_proceso_boliviano@hotmail.com
Informes: 4602-7044 Carlos Jiménez / 4292-6265 Walter Vallejos / 15-5156-1183 Luis Romero / 15-4888-3016 Walter Cartagena./ 15-4430-4890 Mario Merlo / 1530079781 Eulalia Uño

SOLIDARIDAD CON CESAR BRIE (Bolivia)

2008-08-05T11:09:00.007-03:00

Nuestra historia debe servirnos para vernos y corregir lo que no debe ser y de esta manera terminar con el despojo, la exclusión, la discriminación, la xenofobia y la persecución.

No queremos más ser, “Humillados y ofendidos”, gracias César Brie por hacer que nos veamos, por ser nuestro espejo.

Chaski Runasimi
Humillados y ofendidos: Documental de Cesar Brie sobre los hechos del 24 de mayo 2008 en Sucre Bolivia.

Pronunciamiento Público a favor de la Libertad de Expresión
Colectivo: Las Otras Voces
07-07-08
Hablar de la Culta Ciudad de Charcas no debe ser un slogan ni basarse sólo en ejemplos de un heroico pasado. Chuquisaca debe estar orgullosa de sus hijos que han puesto en alto su nombre. Es el caso del ciudadano César Brie que por más de 15 años en Bolivia ha contribuido al engrandecimiento de la cultura de nuestro país, difundiéndola por diversos países del mundo, colocando así el nombre de Chuquisaca en un sitial de honor. La sensibilidad artística de César Brie lo ha llevado a denunciar las expresiones de injusticia en nuestro país, por ello sus obras como “La Iliada”, “Bajo un sol amarillo” (El terremoto de Aiquile), “Otra Vez Marcelo” se identifican con el dolor que bolivianos y bolivianas hemos sufrido durante las oprobiosas dictaduras del pasado y el periodo de la democracia pactada, teñida de corrupción, haciendo una denuncia sobre la violencia e impunidad y convirtiéndose en la memoria viva para las presentes generaciones.

Por ello, llama la atención, que quienes en el pasado lo aplaudieron, ahora lo acusen de “extranjero” y “masista”, sólo porque tuvo la suficiente sensibilidad y valentía de simple y únicamente mostrar los hechos que ocurrieron en Sucre, el pasado 24 de mayo.

No debemos olvidar que ciudadanos nacidos en otras partes del mundo y que abrazaron la patria boliviana, fueron igualmente vilipendiados y hasta asesinados. Junto a héroes y heroínas con sangre boliviana, se derramó sangre de hermanos y hermanas nacidos en diferentes partes del mundo. Ya lo dijo Luis Espinal: “Morir y luchar por un pueblo puede dar más carta de ciudadanía que nacer en él”.

Convencidos y convencidas de su identificación con el pueblo boliviano, de su sensibilidad y generosidad, brindamos nuestro total apoyo a César Brie, y alertamos que no podemos dejar que avance el fascismo de la mano del ejercicio del terrorismo, el racismo y la xenofobia.

¡Basta ya de cultivar la muerte y de hacer morir por nada!
Luis Espinal

Hasta el momento estas son las instituciones que se adhieren solicitamos urgentemente su respuesta.

POR EL COLECTIVO “LAS OTRAS VOCES”
Asamblea Permanente de Derechos Humanos de Chuquisaca
Asociación de Psicología Social Bolivia
ASUR
Brigada Juvenil Huyna Tipaj
Capítulo Boliviano de Derechos Humanos
CEMACOM
Centro Juana Azurduy
Fundación ACLO
IPTK
Centro de Documentación e Información de Bolivia – CEDIB
DNI-B
Fundación Pachamama
Fundación Pasos
Fundación Solón
Fundación Tierra
Coordinadora de la Mujer
Proyecto Cultural mARTadero de Cochabamba
Indymedia Bolivia
GRUPO THUNHUPHA
Asociación Mosoj Runa
Pukañawi
Tinku Juvenil
KSJ Trier (Katholische Studierende Jugend) en catellaño: Jóvenes Estudiantes de
Silvia Villanueva Mostacedo.
Guido Campos Zambrana.
Xavier Albó
Silvia Campos Villanueva.
Bernardo Rosado Ramos.
Antonio Aramayo
Roxana Dulón
Willma Durán Benavides
Lourdes Prieto
Soledad Domínguez
Ana Michel Torres
Harold Cruz Gonzales
Zulema Paniagua Oviedo
Victor Vacaflores Pereira
Carmen Julia Heredia
Alvaro Paniagua
Luis Tapia Mealla
Juan Pablo Vildoso
Janet Sánchez
silvia campos Villanueva
Cristina Mendoza
Egar Salazar Limache
Joana Rosso Taborga
Ernesto Sejas
Maribel Mamani
Corsino Mamani
Alvaro Paniagua
William Durán M
Hilda Mamani
Damiana Vásquez
Eugenio Alavi Burgoa
Nicolas Hirch
Pablo Lafuente Martín
Antonio Abal Oña
Daniela Mercado Antezana
Michelle Déchelette,
Jocelijn Francois E
Osvaldo Castro
Paola A. Antezana Claure
Mauricio Sánchez Patzy
Maurizio Bagatin
Maya Rivera Mazorco
Sergio Arispe Barrientos
Georgina Catacora V.
katarina gumucio s
Fabiana Dotzauer Strampfer
Ana Michel Torres
Marco Antonio Perez Donoso
Fernando García Barros
Gonzalo Ordóñez
Marianna Dotzauer Gumucio
Boris Ríos Brito
Roger Orlando Maldonado Rocha
sergio carrasco michel
Isaac Kukoc Paz
Fabiola Salazar
Estela Machicado Montaño
Milton Zurita Zelada
Vicki Cruz Cárdenas
Daniela Carrasco Michel
Dunia mokrani Chávez
Tibor Lanza
Eugenio Alabi
Ariel Mamani
Jose Luis Siles
Nicolas Hirch
Abel Lanza
Olivia Sossa
Guido Campos Zambrana.
Silvia Campos Villanueva.
Bernardo Rosado Ramos.
Nancy Campos
Gustavo Vera
Marco Antonio Vera Campos
Luzmila León Villanueva
Lourdes Prieto
Rafael Quispe Angelo
RICARDO Alberto Medina Marquez CH
José Rejas Salazar
Lizeth Bocanegra Lopez
Silvia Villanueva Mostacedo.
Guido Campos Zambrana.
Silvia Campos Villanueva.
Bernardo Rosado Ramos.
Cristina Bubba CI 1027008 Ch.
Ramón Rocha Monroy
Pablo Vacaflor C..
Almut Schilling-Vacaflor L
Cecilia González Tejada
Leonardo de la Torre Ávila .
Juan Araos Úzquedac ,
Ana Maria del Rosario Asebe
Morales
G. Walter Sanchez Canedo.
José Rejas Salazar
Lizeth Bocanegra Lopez
Francisco Alejandro Barrios Saavedra ..
Luis Romero Wamani (potosino en Argentina)

La historia de las cosas: Parte 1

2008-07-22T15:34:00.002-03:00

El vídeo de "La historia de las cosas" es muy interesante que ayuda a la reflexión de como el mundo occidental, a pesar de los problemas que les surgen en las narices no se dan cuenta que a ellos mismos les afecta y de hecho este vídeo lo refleja. También es importante señalar que este hecho ya esta entre nosotros y debemos rápidamente tomar en cuenta y hacer algo y no quedarnos con el día a día, el de tratar de sobrevivir, la pregunta es ¿estamos sobreviviendo? O detrás de esto estamos planteándonos como optimizamos el consumo y queremos alcanzar el nivel de consumo de los países llamados desarrollados.

Traducción (doblaje) de un vídeo muy bien hecho (por Annie Leonard), sobre el consumo, el proceso de la creación de bienes, y la contaminación.
El origen del portal "Rebelión" Continua...

La historia de las cosas: Parte 2

2008-07-22T15:28:00.001-03:00

El origen el portal "Rebelión" Continua...

La historia de las cosas: Parte 3

2008-07-22T15:24:00.001-03:00

Origen del portal "Rebelión"

Voto simbólico boliviano en la Argentina

2008-07-17T17:32:00.004-03:00

REFERENDUM REVOCATORIO

En Bolivia el 10 de Agosto del 2008

En la Argentina participamos a través del
VOTO SIMBOLICO
El 10 de Agosto del 2008

Se convoca a la Comunidad boliviana, a ejercer el Derecho al Voto Boliviano en el Exterior.

► En diferentes lugares de concentración de la comunidad boliviana estarán instaladas MESAS DE SUFRAGIO.

► La Ley del Voto Boliviano en el Extranjero, hasta ahora NO ha sido sancionada en la Cámara de Senadores, y no sabemos cuándo!

► En este Referéndum Revocatorio de Mandato Popular del Presidente - Vicepresidente de la República y Prefectos de Departamento, estaremos presentes ejerciendo este derecho a través del VOTO SIMBOLICO, para demostrarles al mundo que los bolivianos en el exterior queremos participar y VOTAR YA!

► Mediante el voto universal, directo, libre y secreto, servirá como un ejercicio de práctica y experiencia ciudadana para las futuras elecciones generales, para esto el Senado boliviano debe sancionar la “Ley del Voto boliviano en el exterior”.

Invitamos a formar parte de la Comisión del Voto para el Referéndum Revocatorio de Mandato Popular.

Comité de Defensa del Proceso de Cambio y
la Soberanía Popular Originaria en Bolivia
Lugar de Reuniones: Todos los sábados desde las 18 hs. Plaza Tupaj Amaru (ex Virreyes)
Av. San Pedrito y Av. Eva Perón, Ciudad Autónoma de Buenos Aires – Argentina.
Correo electrónico: comite_de_defensa_del_proceso_boliviano@hotmail.com
Para consultas: 4602-7044 Carlos Jiménez – 4292-6265 Walter Vallejos.

La exigencia por la violencia

2008-06-26T12:09:00.004-03:00

Junio 26, 2008; por Antonio Peredo Leigue

Un grupo de jóvenes irresponsables incendian llantas usadas para mostrar su desacuerdo con el gobierno del presidente Evo Morales. Dos muchachos manejan un arma larga con mira telescópica en las cercanías de un aeropuerto al que llegará el presidente. Una turba de cooperativistas ocupan una oficina pública, destruyen archivos, muebles y utensilios, incendiando a continuación el edificio, porque se oponen al pago de un impuesto.
¿Qué ocurre en Bolivia, donde hace dos años y medio asumió el mando Evo Morales Ayma, luego de obtener un masivo apoyo? ¿Su gobierno cayó en el desprestigio? ¿Engañó al pueblo, este presidente, y hoy sufre las consecuencias?
Esa, que parece ser la imagen difundida por los medios de comunicación, queda desmentida por las encuestas que hace la misma oposición y que predicen un triunfo irrebatible en el referendo revocatorio convocado párale 10 de agosto.
Entonces, ¿cuál es el fondo de estos desmanes que someten al país a una constante incertidumbre? Habrá que profundizar en el análisis para dar con las reales causas y, en consecuencia, tomar las medidas necesarias en el momento adecuado.
No faltan razones
Si la revolución de 1952 quedó truncada y fue seguida por una serie de dictadores que destruyeron la estructura económica de Bolivia, el modelo neoliberal que se aplicó a continuación, disolvió el tejido social y corrompió definitivamente su armazón política. Ese es el país que nos dejaron en enero de 2006, cuando Evo Morales asumió el mando de la nación.
Sobran las pruebas de una economía deficitaria y absolutamente dependiente del favor de las grandes potencias, una sociedad deshecha e impelida a abandonar el territorio nacional en busca de mínimas posibilidades de subsistencia en el exterior y un conjunto de partidos convertidos en tiendas de liquidación al mejor postor.
Ante esa realidad, la sociedad descreída que apostó por el cambio como única alternativa, sacó a relucir sus necesidades y requerimientos tantos años retenidos, esperando soluciones inmediatas. Los pueblos originarios estaban seguros de asumir plenos derechos en la conducción del Estado. El campesinado ya veía reverdecer los campos en toda la extensión de este inmenso millón de kilómetros cuadrados. Los pobres de las ciudades soñaban con tener casa y comida seguras al día siguiente. A los micro empresarios se les enturbiaba la vista imaginando la multiplicación de sus emprendimientos. Maestros y trabajadores en salud reían ante la posibilidad de recibir, finalmente, el salario adecuado y el trato justo por el que lucharon tantos años. Los profesionales se prepararon para construir, desde el primer punto, la nueva estructura de esta sociedad. Hasta los empresarios productivos ensayaron su mejor disposición a iniciar grandes proyectos con la inyección que les daría el Estado.
Todos ellos se daban cuenta de la inmensidad de la tarea. Sin embargo, esperaban y hasta exigían que, el primer problema a resolverse, sea el de ellos.
Sobran los odios y rencores Pero es más. La proyección era peor, por los aprestos de esos pequeños grupos que se vieron rechazados por la sociedad, aquel 18 de diciembre en que, Evo Morales, obtuvo el 54 por ciento de la votación nacional. Para llevar adelante el programa que se proponía aquel indígena y el entramado político-social que encabezaba, se precisaba de una fuerte dosis de paciencia, de una voluntad firme para reconstruir, de una consecuencia indomable para vencer los obstáculos que eran previsibles. No había otra alternativa; debíamos lidiar con los restos ponzoñosos de esa época que debíamos enterrar definitivamente. Era preciso comenzar la tarea lo más pronto posible, sabiendo que acechaba el complot y la subversión en cada esquina.
Así, las razones de los sectores sociales, comenzaron a manifestarse de forma cada vez más apremiante. Era fácil, por lo tanto, que aquel agrupamiento de odios, rencores y resentimientos, se apresurara a promover, impulsar, azuzar y empujar todos esos reclamos, pretendiendo incluso aparecer como cabezas de los movimientos sociales.
Una provocación de la derecha desplazada, presentada como reacción ante el autoritarismo de un gobierno que se esfuerza por atender las necesidades de los sectores populares, motiva que, desde el seno del pueblo, también se encienda la violencia, como arma de reclamación.
Escondida en comités cívicos y amparados por dirigentes opositores que manejan las prefecturas, los estrados judiciales e incluso buena parte del aparato estatal, la derecha desplazada del poder, va creando este clima de violencia permanente, para dar el zarpazo que le devuelva el poder.
La historia enseña Hace algo más de 20 años, se produjo la experiencia del gobierno presidido por Hernán Siles Zuazo. Aún no se cumplen 40 años desde la experiencia de Jota Jota Torres. En ambas circunstancias, la derecha se movilizó bajo los mismos parámetros, provocando desórdenes y distorsionando la realidad, para que el pueblo se vuelva en contra de aquellos gobiernos que, de una u otra forma, buscaban solución al empobrecimiento, el atraso, la miseria y el hambre motivados por casi dos siglos de dominio de esas clases explotadoras.
Durante estos dos años y medio, el gobierno ha apelado constantemente a la comprensión del pueblo. Pero parece volver a repetirse la historia, al menos en lo que se refiere al engaño que sufren los sectores pobres. Lamentablemente, parece ser que, en esa tarea de convencimiento, se va perdiendo la firmeza requerida para hacer valer los derechos de todos por encima de la prebenda de algunos. Debe prevalecer esa firmeza. De lo contrario, estaremos condenados a repetir la experiencia de 1971 y de 1985. El pueblo de Bolivia no merece ese destino.
Fuente: Pro Bolivia

El Poder de unos pocos se desgrana en Bolivia con el proceso de Cambio

2008-06-24T18:25:00.001-03:00

Buenos Aires, 24 de junio, por Luis Romero Wamani

El pasado 22 de junio recorriendo las calles de Pocitos boliviano y la ciudad de Yacuiba, en un contexto en el que se realizaba una consulta ilegal sin veedores para el oficialismo, y referéndum sobre el estatuto autonómico de Tarija/Bolivia para la oposición.
En nuestra recorrida por las calles de estas dos localidades (Pocitos y Yacuiba), lo que pudimos el normal desarrollo de sus actividades, funcionaba con total normalidad el mercado campesino, abrían los comercios de comestibles, electrónica y de vestir, pero al mismo tiempo había una tensa calma, transeúntes con rostros taciturnos y meditabundos. De cualquier manera pretendía seguir su actividad cotidiana, claro ésta no era un día domingo más. La misma estaba marcada en la actitud de la gente, perturbada por lo sucedido en la madrugada del día anterior, el supuesto atentado al canal cuatro de Unitel, esto gravito en la participación de muchos que manifestaban su desacuerdo a esta consulta, los menos que podían y se atrevían a expresarlo en voz baja y los más participaban por temor.
Entre las personas con las que pudimos conversar, esta un joven de 20 años, quien nos pidió mantener en reserva su identidad, que se dedica a vender periódicos en la plaza de Yacuiba y que esta terminando el secundario y dijo: “Estos hechos como el del atentado al canal, esta preparado para atemorizar a la gente, razón por la que muchos están expresándose por la negativa y por temor a ser depurado en los padrones electorales para el referéndum revocatorio, como es mi caso, muchos como yo que apoyamos el proceso de cambio”;
Otra persona, comerciante, como en el primer caso solicito mantener en reserva su nombre, eso fue la condición para hablar, quien señaló, “Yo no voy a votar primero porque no estoy de acuerdo, segundo porque muchos estamos depurados, gente con apellidos como Mamani, Choque, Villca etc. que han sido depuradas de los padrones electorales, como yo”. Esto se repite con cada uno de las personas de a pie.
Este fue la constante con cada uno de los que pudimos hablar. El mismo se puede apreciar en los datos de los padrones habilitados por la Corte Electoral Departamental donde se puede ver que hasta más del 50% de los votantes depurados en varias mesas electorales, porque no se sabe.
Conforme recorremos las calles y mercados de Yacuiba, vemos la actividad y comentan que un día antes llegaron integrantes de la Juventud Cruceñista en 4 colectivos de la Empresa Bolívar, no los pudimos ver, les confesamos que se nos estremece el cuerpo después de ver el nivel de violencia con el que se enfrentaron a los bloquedores campesinos/indígenas del interior del departamento de Tarija.
Mientras caminamos escuchamos las radios, que informan datos que les pasan el Concejo Nacional Autonómico (Conalde) y algunos que se juegan transmiten una entrevista a los dirigentes y pobladores de Campo Pajoso de la provincia de Yacuiba quienes señalan: “que bloquean el lugar hasta que el prefecto Mario Cossío reconozca al subprefecto Marcial Rengifo, elegido el pasado domingo en las urnas, se comprometieron a permitir la realización de la consulta sobre el estatuto autonómico y que no entraban en el juego de provocación de la Juventud cruceñista”.
Seguimos en nuestra recorrida por la ciudad y el dial del radio y se escucha en Radió Fides un eslogan llamativo y esto ya no nos es extraño ya que el mismo fue utilizado en las anteriores consultad de la medialuna: “El día de la verdad”, es muy llamativo y nos preguntamos que querrán decir, no?. En el recorrido de los distintos centros de votación, podemos apreciar el circular de movilidades 4X4 con carteles y banderas Pro autonómicos, con gente en su interior y al arribar a los centros de votación se bajan e ingresan a los mismos, al salir son conducidos por una persona bien vestidas tez blanca, evidentemente el empleador (el patrón), a un local en las que venden y se pueden servir empanadas y otras bebidas, el personaje en cuestión entra al lugar, mete la mano en el bolsillo y pide a la señora del mostrador, si la hay, que les sirva a dos empanadas y la bebida correspondiente a cada uno, que son alrededor de 7 a 10 personas, las mismas expresan una imagen de desgano y desacuerdo en su accionar. Este hecho se repite una y otra vez en los distintos centros de votación.
Con el transcurso del día anterior y la que quedaba del 22 de junio, se iba aclarando algunas dudas, através de los medios radiales y televisivas. “Pero hace dos días no llegan diarios nacionales ni la local”, nos dice nuestro circunstancial amigo, lo cual dificulta aun más la información. Pero no obstante ya en las primeras horas de la consulta se sabía que el agresor era militar y que el gobierno desconoció y también esta la información que señala que el citado militar es cochabambino con distintas identificaciones y algunas de las cuales fueron extendidas en Santa Cruz de la Sierra.
Como estamos de paso, lamentamos tener que irnos y no poder ver el final de la jornada, el trabajo y las obligaciones nos llama, el colectivo nos espera para nuestro retorno a Buenos Aires.
Mientras viajamos mascullamos la bronca de no poder seguir cantándoles, hacemos el esfuerzo de informarnos a través de la prensa escrita y las radios, escuchamos que se reunieron en Tarija los prefectos de la “media luna”; de Santa Cruz, Rubén Costas; de Beni, Ernesto Suárez Sattori; de Pando, Leopoldo Fernández; de Tarija, Mario Cossío, y de Cochabamba, Manfred Reyes Villa, quienes conforman junto con los dirigentes cívicos de estas regiones el Consejo Nacional de Defensa de la Democracia (Conalde), y resolvieron no someterse a la consulta popular o sea al referéndum revocatorio convocado por el Congreso Nacional para el 10 de agosto y en cambio plantearon al Ejecutivo la construcción de un “acuerdo para la reconciliación nacional”. ¿Qué paso? ¿Se confirmaron las noticias desfavorables a la media luna?
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La farza de la consulta sobre la autonomía de Tarija

2008-06-24T18:19:00.002-03:00

Sectores de Tarija alistan vigilias y abstención a consulta
Los sectores sociales y pueblos originarios del departamento de Tarija anunciaron el inicio de vigilias y abstención a la consulta sobre el estatuto autonómico tarijeño, que se realizará este próximo domingo 22 de junio.

Periodista de brasil percepción de consulta Tarija Bolivia
No solo varios intelectuales vienen repitiendo en muchos discursos que en Bolivia se gesta un proceso de separatista auspiciado desde la embajada de estados unidos, si no que estos hechos también pueden ser pervividos por personas de países amigos, tal es el caso de este
periodista brasileño que vino a cubrir acontesimientos de este 22 de junio en la consulta sobre estatutos, el relata lo vio ese día.

Resistencia de sectores sociales a consulta tarija, junio 22
La jornada del referéndum por el estatuto autonómico en Tarija tuvo un rasgo diferente al de las anteriores consultas en Santa Cruz, Beni y Pando. En esta ocasión las organizaciones sociales decidieron manifestarse con una "resistencia pacífica" y no impedir la votación organizada por la Corte Departamental Electoral, la Prefectura y el Comité Cívico.
Marcha al Mercado Campesino. Según las declaraciones recogidas, esta medida se debió a que el resultado del referéndum ya estaba digitado a través de un fraude electoral. En tono burlesco, se decía en los alrededores del Mercado Campesino que el resultado estaba "cantado": "el sí al estatuto autonómico saldrá con el 80%, tal como han mentido en Santa Cruz, Beni y Pando. Ya sabemos qué va a decir la Corte Departamental", se mencionaba. Pese a ello, en algunos puntos del departamento se instalaron bloqueos de caminos, se quemaron y secuestraron algunas ánforas, además de que se registró un alto nivel de ausentismo.

Los Pueblos Originarios en la Asamblea Constituyente de Ecuador

2008-06-12T09:16:00.007-03:00

CARLOS PILAMUNGA (Guaranda, 1967), Constituyente Originario en Ecuador, es Profesor de Educación Primaria (1993) Instituto Jaime Roldós Aguilera, Licenciado en Ciencias de la Educación con Especialización en Supervisión y Administración Educativa (1998) Universidad Estatal de Bolívar, Pre-Doctorado en Supervisión y Administración Educativa (2001) Universidad de Guayaquil, Diplomado en Participación Política y Desarrollo en el Ámbito Local en Ecuador (2003) Universidad Politécnica Salesiana-Quito, Maestría en Educación Superior con Mención en Gestión e Interculturalidad (2007) Universidad de Cuenca. Seminario Internacional de Planificación y Liderazgo en la Pontificia Universidad Javeriana de Bogota – Colombia.

Ha trabajado en Educación de Adultos, Educación Primaria, Básica y Media, Profesor de los Cursos de Profesionalización Docente, Facilitador de los Cursos y Talleres de Capacitación Docente en diferentes niveles y modalidades, Coordinador Académico-Administrativo de los Institutos Pedagógicos Interculturales Bilingües “Quilloac” y “Jaime Roldós Aguilera”, Supervisor Provincial de Educación (Asesor Pedagógico-Administrativo, Asesor de Trabajos de Investigación-Tesis de Grado, Asesor de Proyectos Educativos y Productivos), Director Provincial de Educación Intercultural Bilingüe de Bolívar y Director Regional de Educación Intercultural Bilingüe Kichwa Andina del Ecuador.
Por el apoyo y confianza de las organizaciones, también ha contribuido como Coordinador en la Elaboración del Plan Estratégico de Desarrollo del Cantón Guaranda, igualmente ha participado en los diferentes Cursos, Talleres, Seminarios y Congresos a nivel Nacional e Internacional.

OPINIÓN: Crónica de la oculta charcas / Sucre-Boliviia

2008-06-03T09:56:00.008-03:00

México, 01 junio (Por Coco Manto*, a William Ernesto Centellas, en su exilio mental / ABI).

"¡Este es Sucre, carajo! A este Sucre no se respeta, carajo!", le señala la turbamulta callejera cuando el Gran Mariscal camina ese 18 de abril de 1828 hacia el cuartel para dialogar con los que se amotinaron en su contra.

En el trayecto, calle real de la amargura, un balazo le parte el antebrazo izquierdo. José Antonio ve manar la sangre a borbotones y bendice la herida porque sabe que esa bala iba apuntada al corazón. Ha de irse del gobierno y así se consumará el primer Golpe de Estado en Bolivia.

"¡Fuera de aquí, carajo, esto no es su campo!", chilla la gente azuzada por el cívico Olañeta, master en hipocresía, envidioso enemigo de Sucre.

Casimiro Olañeta, el doble cara: ¡Hola! de frente y ¡Ñeta! por detrás.

Desolado, traicionado, el soldado poeta que asumiera la Presidencia a pedido de su jefe Bolívar, envuelve sus utopías en la petaca de su dignidad y antes de irse escribe en mayo su testamento patrio que hoy nadie lee y menos acata.

El héroe de cien batallas libertarias se va al amanecer escoltado por su soledad y dos oficiales.

El populacho lo mira desde las sombras con miserable gozo.

En sus oídos retumban los insultos conminatorios de esos últimos 19 días: "¡Fuera de aquí, zambo maldito! ¡Esto es Sucre, carajo, y Sucre se respeta!".

Antonio José sonríe irónicamente por la paradoja interinstitucional: Sucre sale de Sucre y su nombre se queda en Sucre…

Ya morirá luego a balazos, en una encrucijada colombiana, y unos arrieros hallarán su cuerpo 3 días después avisados por los buitres y alckamaris separatistas, que separan las vísceras para darse un atracón.

Iskay.- A la que le va a ir requetemal en Sucre es a Juana Azurduy, la guerrillera. Le ordenaron callar y la escupieron el sábado 6 de agosto, cuando Bolívar y Sucre estaban fundando la República y ella se puso a gritar pestes desde la calle contra Olañeta y otros solemnes pasa-pasas colonialistas que ya eran el Congreso siendo que apenas una semana antes estaban combatiendo contra ella y su ejército de indios libertarios.

Y cómo no iba a protestar si los que ya vestían tongos y levitas de honorables diputados de Podemos eran puros doctorcitos altoperuanos y ex tablacasacas serviles de Goyeneche y el maldito "aguilucho" Aguilera, que mató a su marido Manuel Ascencio.

La naciente Bolivia no se acordó más de la Azurduy ni de sus proezas independentistas. Nadie musitó ni medio padrenuestro por la muerte de sus cuatro hijos en la guerra de guerrillas, incluida la pequeña Julia, a la que cuidaba el poeta indio Juan Huallparrimachi, lugarteniente de aquella luminosa señora viuda de Padilla, nuestra verdadera madre patria.

Huallparrimachi murió combatiendo en el cerro de Carretas a los 21 años. Lindo destino del indio, porque si llegaba vivo a La Plata tal vez le habrían quitado la camisa y obligado a hincarse y pedir perdón ante cualquier cachafaz revestido de cívico.

Pobre doña Juana. La Colonia le quitó juventud, familia y hacienda y la República le quitó el saludo y la palabra.

La heroína sobrevivió al desdén parroquial con una mezquina pensión cuyo pago le escatimaban cada mes y murió en una mísera casa del extramuro a los 84 años de edad, casualmente el 25 de mayo de 1863, a la hora en que en la Catedral se oficiaba el Te Deum previo al desfile interinstitucional por el aniversario del Grito.

Un cura y dos indios jalkas, que eran todo el cortejo fúnebre, dejaron el cuerpo de la guerrillera en la fosa común de un panteón cenizal de la periferia. Cuando los cívicos nos digan qué hicieron con doña Juana (y con Sucre) tal vez tenga sentido eso de la capitalidad plena.

Kinsa.- Por haberse aplazado en el examen de derechos humanos y democracia el sábado 24 de mayo, la ciudad cuna de mis padres ya se ganó otro apodo: Capital del Ku Klux Klan.

No es para tanto. No es clan, sino clon. Clon de cucus, cucusclon. La dignidad vecinal de la mayoría sucresa no puede sufrir mella por los excesos de unos badulaques (más laques que badus) monitoreados por los cívicos de Anta Cru y Choqueysaca.

Hay hechos de fresco recuerdo. Para impedir las reuniones de la Asamblea Constituyente, durante todo el 2007 los fascistas sucreños se valieron del boicot y la trampa.

Insultos, escupitajos, apedreaduras, persecuciones callejeras, pateaduras, quema o allanamiento de hotelitos y casas en que se alojaban los constituyentes. "¡Fuera de Sucre, carajo!" "¡Aquí no queremos a estos indios de mierda!"

Unos sucretinos (que no sucrenses) se ponían polleras y enaguas para ridiculizar a Silvia Lazarte y las cholas e indígenas del magno encargo republicano.

"Somos sucrenses, carajo, y nadies no nos derrota", según se oye chillar a un vástago de chola, sin duda, en uno de los 15 videos grabados ese día de la vergüenza y que el mundo está mirando ahora en you tube.

En la hora más crítica, los constituyentes se trasladaron a la Glorieta para culminar su trabajo democrático. Allí se alzó de nuevo el cerco cívico con su caudal de amagos de muerte y cantaletas xenofóbicas: "¡Aquí no queremos indios. Esta es la culta Charcas, carajo. Fuera los ttaras!".

Los sedicentes universitarios no saben, no van a saber, que la primera facultad académica que se habilitó en esa ciudad fue la de quechua.

En 1580 la Audiencia de Charcas pidió al Rey de España la creación de un centro de estudios superiores y, en 1591, la Corona encargó a los jesuitas instituir la Cátedra de Quechua.

La fundación de la Universidad de Chuquisaca ocurrió en 1624, o sea 33 años después de aquella epopeya cultural que nadie recuerda y menos celebra.

Ahora, frente a la indignación de toda Bolivia y la condena internacional contra la humillación infligida a los mártires quechuas de Mojocoya, los capitostes cívicos reculan.

El dizque rector pide perdón y propone "Barrón y cuenta nueva". La alcaldesa Aydée Nava se mea culpea (ay de Nava). Fidel Herrera dice que errar es de humanos (errare Herrera humanun est). John Cava y cava su tumba moral. Pero todos ellos tienen agarrada del cuéllar a doña Sabina para convertirla en su clon de prefecta.

Tawa.- Termino este recuento de vainas racistas con la mención de un artículo del sucrense Germán Gutiérrez Gantier (GGG) aparecido en "La Razón" el 26 de mayo.

El ex socialista dice al iniciar su lamentable escrito: "Este 25 de mayo nuevamente se conmemora un nuevo aniversario del Primer Grito libertario que se dio en Sucre en 1809 para toda América Latina".

¿"Nuevamente un nuevo"? ¿En 1809 esa ciudad ya se llamaba Sucre? ¿El grito fue para toda América Latina o en América Latina? ¿Jejejé?

Esa nota publicada por el periódico del consorcio Prisa (y corre) no dice una palabra del escarnio sufrido dos días antes por los indios, pero termina con esta sandez: "Y lo que siga haciendo Morales Ayma en contra de Chuquisaca, no tendrá perdón ni olvido."

Gutiérrez Gantier es un jerarca chuquisaquez del MNR y en su condición de gonimientista tendría que no olvidar los crímenes de lesa patria cometidos por su jefe Goni Sánchez de Escapada, ese homicida sí, sin perdón ni olvido.

Phisqa.- Ay, William Ernesto Centellas, hermanito del alma, karapanza de los más dignos, discúlpame por justificar tu fuga hacia ninguna parte, tu exilio mental, porque no estás entendiendo ni sufriendo este despapaye moral de la oculta Charcas.

Mejor me pondré a escuchar tu disco Sonata para una Golondrina, épica glosa de tu ternura en charango. A ver si así trago esta bola de bronca antirracista que bloquea mi garganta.

Fuente: ABI

* Jorge Mansilla Torres, más conocido como "Coco Manto”, Embajador de Bolivia en Mexico, escritor, periodista y compositor. Es autor de varios libros de poesía y sonetos, nació en 1940 en Llallagua, distrito minero del norte del departamento de Potosí - Bolivia, y reside desde hace más de 20 años en la capital mexicana.

Coco Manto ha sido consecuente con la lucha de los pueblos", es autor de "Breverías. Aforismos bolivianos a más no joder", "Pienso, luego exilio" y "Animalversiones", "Arriesgar el oellejo", la biografía del sacerdote oblato Mauricio Lefevre, quien fue asesinado durante el golpe militar de Hugo Banzer Suárez el 21 de agosto de 1971. Algunas de sus obras.

Mansilla recibió en Bolivia el Premio Nacional de Poesía Franz Tamayo, también obtuvo en 1994 el Premio Nacional de Periodismo de México.

Carta abierta luzmila Carpio: Qué poco importamos los indios

2008-06-01T12:45:00.010-03:00

Luzmila Carpio Sangueza (*) / Viernes 30 de mayo de 2008

Hermanas y hermanos

Permítanme expresar el dolor, la indignación y la impotencia que siento desde la distancia ante los hechos ocurridos el 24 de mayo en la ciudad de Sucre.

La "Culta Charcas" es uno de los nombres de la capital de Bolivia. Triste ver sin embargo que en la celebración del aniversario del grito libertario, la Culta Charcas haga gala de incultura, de salvajismo, de ignorancia. Un grupo de indígenas fue asaltado, maniatado, se los hizo pasear por la plaza pública con el torso desnudo, se les obligó a ponerse de rodillas y mirar cómo quemaban sus ponchos, su cultura. ¿Esa es la cultura de la Culta Charcas?

Resulta doblemente triste ver que todo eso pasó en el aniversario del "Grito libertario" de Chuquisaca, grito de libertad contra el yugo colonial. En ese día, en celebración de la libertad, se ha humillado y agredido a una veintena de personas. Se ha atentado contra su libertad en el aniversario del grito libertario.

Las imágenes de la humillación han dado la vuelta al mundo y están ahora como grabadas en un disco que quedará para el recuerdo. Es un documento del escarnio, de la vergüenza, del racismo más vergonzoso que cohabita con nosotros. Este disco va a quedar y lo vamos a tener que ver constantemente y espero que un día podamos curarnos de esta vergüenza. En estos días me pregunto cómo podemos mirarnos a los ojos sabiendo que estas cosas pasan en este tiempo en nuestro país. Como podemos saludarnos, darnos la mano, sabiendo que estamos dejando que esas cosas pasen sin hacer nada, sin hacer una condena enérgica, sin haber salido a la defensa de las hermanas y hermanos indios humillados.

En momentos así pienso con amargura: "qué pocos amigos tenemos los indios". Qué poco importamos. Se nos puede vejar, humillar, torturar, insultar… ¿A quién le indigna? ¿Dónde está la voz de indignación de nuestros intelectuales? ¿Y nuestros artistas dónde están? En el colmo de la infamia, Jorge Quiroga, ex presidente de la República, como sola reacción ante los hechos, tiene el descaro de afirmar que Evo Morales debe reconciliarse con Sucre, disculparse con Sucre. ¿Y quién va a disculparse por las agresiones a los indios? ¿Quién va a hacer acto de reparación de esta humillación?

Con tristeza y decepción, luego de ver que no hubo nadie para defender a las hermanas y hermanos humillados, pienso: "qué rápido se abandona a los indios". Quedamos bien en los discursos de los intelectuales, justificamos el financiamiento de las ONGs, justificamos los proyectos de los políticos, unos y otros nos usan para mejorar su imagen, servimos de masa votante… pero cuando nos agreden, nunca están para tendernos una mano. Es doloroso hacer pasar ese trago amargo.

El apartheid está lejos de haberse acabado. Peor aún, hemos vivido creyendo que el racismo era cosa del pasado, pero ahora nos despertamos sabiendo que no es así, que lo llevamos dentro, que convivimos con él. ¿Seremos capaces de desterrarlo? Para eso, tenemos primero que aceptar que el racismo rige en las relaciones sociales en nuestro país. Tenemos que mirarnos a la cara y aceptar que somos capaces de hacer lo que se hizo el 24 de mayo, que somos capaces de permitirlo, que somos capaces de estar ahí como espectadores.Las imágenes de ese día me traen al recuerdo, las imágenes de las ejecuciones públicas… triste constatar que no estamos tan lejos de eso.

Viernes 30 de mayo de 2008

(*) Embajadora de Bolivia en Francia. Artista compositora de la cultura quechua.

En Sucre - Bolivia Racismo

2008-06-01T12:10:00.002-03:00

Violencia, racismo e intolerancia, contra los campesinos, por orden del comité interinstitucional de Sucre (Alcaldía, Grupo de Choque de la Universidad, y Comité Cívico)

Otros Videos:
* Humillación y agresión a campesinos en Sucre
* Campesinos son vejados y humillados en Sucre
* Nota de Opinión: Sucre Capital del racismo boliviano

Sucre Capital del Racismo Boliviano

2008-06-01T12:00:00.002-03:00

NOTA DE OPINIÓN:
Los líderes de la organización autodenominada Comité "Klan" Interinstitucional, desde hoy más conocido como el "Imperio Invisible Boliviano", por separado celebraron su triunfo sobre los indígenas/Originarios, los campesinos y los pobres de las áreas olvidadas de la ciudad de Sucre. Por un lado, quien ostenta todo el poder absoluto de la organización, el Presidente del Comité, Jaime Barrón, rector de la Universidad Mayor Real y Pontificia de San Francisco Xavier de Chuquisaca, eufórico, radiante y hasta podría decirse que se sentía muy satisfecho por el buen desempeño de sus hordas, que durante todo el día le recordaron a sus víctimas que ellos por decisión divina no pueden aspirar a ser otra cosa que esclavos. Recuerde amigo suscriptor que esta región, el Departamento de Chuquisaca, tiene la mayor cantidad de esclavos en Bolivia. Basta recordar la venta de un indígena guaraní el año pasado por 1800 bolivianos, valor inferior al de un animal de carga. "Hemos triunfado, hemos triunfado", vociferaba el Gran Jaime Barrón.
Horas antes, una de los principales colaboradores del Gran Brujo, la "Genio", Aidé Nava; alcaldesa de la ciudad -otrora denominada- blanca, y que desde hoy deberá ser reconocida como la "Ciudad Roja" o la "Ciudad Sanguinaria"; admitía que solo por casualidad y sin ninguna mala intención, les recordó a cada uno de sus trabajadores municipales que "no" deberían participar de los festejos sanguinarios preparados en ocasión del 199 aniversario de la región. "El día de ayer, yo misma les he recordado a los funcionarios de la alcaldía que "no" deberían participar de los enfrentamientos de hoy", reconocía en conferencia de prensa, luego de los primeros linchamientos de indígenas y campesinos que se encontraban en la ciudad.
Estas autoridades miembros del Klan autodenominado Comité Internacional creen firmemente en la inferioridad innata de los indígenas y campesinos y por tanto se sienten resentidos por ver a muchos de sus ex esclavos en condiciones de igualdad social. Estos hechos no pueden dejar de preocuparnos no solo por el mismo hecho que desde ya es una barbarie, sino por lo que puedan significar en el contexto de una próxima campaña electoral por la Prefectura del Departamento. En este marco es de esperar que los hombres del Klan Interinstitucional actuarán contra quienes se encuentren ocupando cargos públicos y que no pertenezcan a la organización, como por ejemplo el actual prefecto interino de Chuquisaca, Ariel Iriarte. Además de repetir la jornada sangrienta del 24 de mayo, que será recordada como el "Día de la Vergüenza Nacional" contra los campesinos e indígenas en general para evitar que ejerzan sus derechos civiles y voten en las elecciones del próximo mes, mucho menos les permitirán acceder a nuevos cargos públicos. Si la táctica pacífica de obligar a los campesinos de retirar a su candidato falla, es de esperar que lo que sucedió hoy padezca solo un juego, un acto lúdico.
Si Usted piensa diferente, si Usted es pobre, si Usted es indígena o campesino, si Usted no pertenece al Klan Interinstitucional este es su futuro.
Nosotros los verdaderos bolivianos, pedimos disculpas a nuestros hermanos indígenas y campesinos del hermano departamento de Chuquisaca. En lo personal me siento culpable por no haber estado a su lado para luchar con Ustedes codo a codo contra los impulsores del Racismo.
Ante estos hechos de sangre se denuncia públicamente un desconocimiento rotundo de la Ciudad de Sucre como Capital de Bolivia, los sanguinarios de esa ciudad no merecen tan honorable título. Desde hoy se pueden sumar a los festejos de, Jaime Barrón, y al de sus ayudantes, la "Genio" Aidé Nava, alcaldesa de esa ciudad, el "Genio" Cava, presiente del Comité Cívico y el "Genio" Herrera, presidente del Concejo municipal, quienes en un acto de júbilo celebraron el gran triunfo de consolidar a Sucre como la Capital del Racismo Boliviano, el de apuntalar a Sucre como sede del Ku Klux Klan en Bolivia. Asimismo desde hoy podrán festejar una nuevo concepto histórico al 25 de mayo, día que recordaremos con mucho dolor en Bolivia toda como el Día de la Vergüenza Nacional.

Bolivia: Humillación y agresión a campesinos en Sucre.

2008-06-01T11:55:00.002-03:00

Grupos de choque afines al Comité Interinstitucional, en total estado de ebriedad, se concentraron en los cuatro puntos cardinales del estadio Patria de Sucre y, con cachorros de dinamitas y mata suegras en mano, agredieron a los campesinos dejando un saldo de más de 20 heridos.

La agitada tensión en la que se encontraba la ciudad de Sucre fue dirigida por los dirigentes del Comité Interinstitucional, Jaime Barrón, Aidée Nava y Fidel Herrera; además de los parlamentarios de Podemos, Fernando Rodríguez, Tomasa Yarhui, entre otros.

Campesinos son vejados y humillados en Sucre – Bolivia

2008-06-01T11:50:00.004-03:00

Racismo: Al menos 18 campesinos fueron hoy golpeados, tomados como rehenes y posteriormente humillados semidesnudos en plena Plaza 25 de Mayo de Sucre, presuntamente por grupos instigados por el Comité Interinstitucional, que se movilizó de manera violenta para evitar la llegada del presidente Evo Morales a esa ciudad.
Una turba de jóvenes allanó durante la mañana varias viviendas de Sucre, donde se encontraban alojados campesinos que llegaron a la ciudad para participar del acto organizado por la presidencia de la República en el estadio Patria.
Las mujeres campesinas con lágrimas en los ojos y lleno de impotencia, también, sufrieron agresiones físicas y verbales, lleno de adjetivos racistas que emitieron con furia los agresores.
Tras la golpiza, varios de los campesinos fueron tomados como rehenes y posteriormente trasladados a la Plaza 25 de Mayo, donde fueron obligados "a pedir perdón" de rodillas y semidesnudos ante la multitud.
Los 18 campesinos sin ropa de cintura para arriba, entre ellos el alcalde de Mojocoya, fueron obligados a emitir insultos en contra del Gobierno Central.
La Federación de Campesinos de Chuquisaca denunció que aproximadamente 20 personas de su sector se encuentran desaparecidos, entre ellos algunos niños.

Nota de Opinión: INFAMIA DE CRIOLLOS BLANCOS EN BOLIVIA

2008-05-31T17:30:00.004-03:00

Por: Augusto Caña Mamani “Sinshi Cahuide”

El racismo blanco, con etiqueta de prototipo criollo occidental, con mentalidad tribal y primitivista es la peste antagónica venida de Europa, es la maldición de siglos, es odio cerval de todos los tiempos y enfermedad del presente. Esta gleba parasitaria de la costra zoocrática divagante de Europa, con su espíritu de cuervos flagrantes y con su anquilosa mentalidad verticalita todavía impera en el hermano país altiplano de Bolivia.

El negro episodio de Sucre, acontecido el sábado 24 de mayo del 2008, donde más de veinte hermanos indígenas quechuas, con toda alevosía, según prensa internacional: “fueron desnudados de la cintura para arriba, donde discriminadamente fueron humillados y golpeados, tanto obligados a enarbolar la bandera blanca con la cruz de los tercios de España y con el emblema de los cruzados medievales. Violentados arrodillarse, besar el suelo y pedir perdón en voz alta: compelidos a vivar la 'ciudad de los cuatro nombres' y maldecir al MAS; mientras ensordecían los gritos de 'indios de mierda', 'llamas', 'desgraciados”

Ay de mí, ese discriminante racismo con odio cerval presente y vigente contra los hermanos indígenas de Bolivia; con su rostro hipocresía de criollo blanco (sectario y ladinista) practicada a la luz del día y con todo su descomunal odio. Frente a esta sátrapa, amerita reflexionar no sólo en el sentido de sobrevivíencía secular sino, en el sentido de defensa elemental del derecho a la vida, familia y etno nacionalismo profundo y genuino: Esto en base de nuestro fundamentalismo de ser herederos de una cultura milenaria con raíz histórica. El hecho se justifica también que en la nación altiplano de Bolivia todavía existe el problema racial, bajo el marco fáctico de opresión colonial que aun también persevera en América.

Ese racismo blanco de tendencia sectario no es un mito, menos una leyenda, evidentemente en una cruda realidad en que el mundo indígena vive frente al mestizaje perfeccionado cuya mentalidad es alienante y aculturado del mundo occidental. Estos forajidos cancerberos y gamberros de Santa Cruz, solo piensan en Nueva York y Madrid (España es su patria prostituta de siglos) adulan con soberbia de ser raza superior, por eso odian al hermano Evo Morales y los militantes del MAS que con toda libertad gobiernan el país. En el mitin del CUMBRE SOCIAL DE LOS PUEBLOS (En Lima, 16 mayo 2008) el hermano Presidente Evo Morales dijo: “Yo no mando al ejercito a matar gente sino a defender al pueblo”.

Los racistas de Santa Cruz esperan que el pueblo Boliviano autóctono y etno revolucionario se levante en la sublevación nacional de otra INDEPENDENCIA, aquí el ejército y la policía no serán ajenos a un brusco cambio como lo fue en el año 50 del siglo pasado; entonces esta costra social divagante europea respirará por la herida y gritará clamando ayuda al imperialismo de turno para que hagan el trabajo sucio de reprimir a los INDIGENAS DE BOLIVIA enardecidos que lucharan por su liberación nacional, las experiencia de las historia demuestran que este puede ocurrir en cualquier momento del agravante momento. Por mientras los curas de la religión pagana del catolicismo sigan diciendo al mundo de que en Bolivia no hay esclavitud, no hay racismo; sin embargo en sus narices los indígenas son apaleados y humillados en todas las formas de discriminación racial.

Bueno es tiempo de que la ira y la furia de las masas indígenas, con honor y valentía sea solevantada de una vez una vez para desencadenar una guerra frontal contra los racistas opresores de la oligarquía Santacruceña, también con un racismo de revancha y definitivo. Antes de un holocausto racial, la insurgencia armada indígena es el camino mas inmediato para liberar el país, que se ampara en la declaración de los Derechos Indígenas de las Naciones Unidas, donde se debe encarar también en la descolonización social, cultural y económico, sobre todo, asumiendo las realidades contemporáneas, será el rescate de nuestra Identidad milenaria, este es obligación, reto, firmeza y amplitud del etno nacionalismo Boliviano.

Este testimonio nos llama a una reflexión de armas a tomar: “Hoy siento vergüenza, vergüenza ajena por lo que mis ojos vieron en el canal ¿Giga visión?: ¿aguerridos? estudiantes universitarios humillando a campesinos en la plaza 25 de mayo ¡Vaya, qué valientes! Amparados en la muchedumbre, al grito de ¡Esto es Sucre, Sucre se respeta, carajo! Luego de golpearlos, los hicieron arrodillar, besar el suelo, renegar del MAS? yo no sé si lo que vieron mis ojos fue ?verdad?, pero esas imágenes me hicieron llorar ¿Hasta dónde hemos llegado? ¿Cuántos de esos ?valientes? serán hijos o nietos de campesinos? Por sus rostros morenos, presumo que son hijos y nietos de cholas, de esas orgullosas cholas chuquisaqueñas que se considera la aristocracia del cholaje? Sí, porque en Sucre, hasta las cholas se consideran aristócratas”.

Hermanos de Bolivia en el marco del CUMBRE SOCIAL DE LOS PUEBLOS hemos conversado mucho sobre la situación de Bolivia y su agravante racismo de VIOLENCIA EN SUCRE. Nosotros somos los cóndores soberanos de los andes y nunca acostumbramos a volar a la altura de los cuervos europeos; pues, ante el avatar de este tiempo es hora de afilar las lanzas de guerra y ser nuevamente lo que fuimos grandiosos en milenios; también existe una memoria revolucionaria que encarna nuestro apu TUPAC KATARI, pues de el no hagamos homenajes sarcásticas, es hora de empuñar el fusil con nuestras manos y relevantar la bandera de liberación; no olvidar que nuestro pueblo cayo bajo sangre y fuego, de la misma con sangre y fuego debe liberarse ¡Ahora!. De ser así los Sinshis del Tawantinsuyu estarán con ustedes y les saludo.

El Pueblo tiene la palabra 29/05/2008

2008-05-29T19:52:00.004-03:00

Este audio del espacio dedicado a la palabra de los oyentes de Radio Red Patria Nueva, sobre los hechos de Sucre el 24 de mayo del 2008

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Audio de los hechos en Sucre Bolivia 24/05/2008

2008-05-29T11:51:00.015-03:00

El pasado 24 de mayo por la madrugada empezó la reacción brutal de un grupo que respondía al Comité Interinstitucional de Sucre Bolivia, quienes se oponían al arribo del presidente Evo Morales Ayma, los distintos movimientos sociales y pueblos originarios en la cancha Patria. Estos grupos, que responden a la oposición estaban totalmente borrachos, además intimidaban a periodistas y población en general. Otros hechos de intimidación a periodistas y población se lleva a cabo en Beni y Pando, dos departamentos (provincias) la consulta Autonómica. Usted puede escuchar dos audios grabadas de la Radio: Red de Patria Nueva.

Parte 1: “El padre jesuita, Xavier Albó confirma la existencia de servidumbre forzada”

2008-05-28T20:22:00.003-03:00

Parte 2 / Parte 3

Parte 2: “El padre jesuita, Xavier Albó confirma la existencia de servidumbre forzada”

2008-05-28T20:20:00.001-03:00

Fuente: Comunica Bolivia 22 de abril.

Parte 3

Parte 3: “El padre jesuita, Xavier Albó confirma la existencia de servidumbre forzada”

2008-05-28T20:18:00.000-03:00

Fuente: Comunica Bolivia 22 de abril.

El Cardenal Terrazas no cree en la existencia de la condición de esclavo

2008-05-28T20:16:00.001-03:00

El cardenal Terrazas en su homilía del domingo en Santa Cruz (Bolivia) indicó que no se puede estar contento con que se engañe diciendo que hay esclavitud. Ante estas declaraciones el senador y el diputado del Movimiento Al Socialismo (MAS), Gustavo Torrico, pidieron, por separado, que representantes de la Iglesia Católica acompañen para verificar junto con el Poder Ejecutivo la presencia de servidumbre indígena en la zona del Chaco boliviano. "Debo confesar que las declaraciones del cardenal Terrazas me llamó mucho la atención. Todos sabemos que existen relaciones de servidumbre en comunidades indígenas llamadas cautivas, no propiamente de esclavitud", aseguró Böhrt. Funte: Comunica Bolivia 14/04/2008

El Padre uruguayo confirma la existencia de esclavitud

2008-05-28T20:15:00.000-03:00

El padre Walter Aguirre de la parroquia de Gutiérrez en el chaco confirmó que los terratenientes de Alto Parapetí someten en sus haciendas a centenares de indígenas guaraníes a un régimen de servidumbre y trabajo forzoso, contradiciendo a máximo representante del clero. El padre Nacho, como se lo conoce en la región, no solo convocó a salvar del cautiverio a estos guaraníes y reconstituir su territorio como acto de justicia a favor de los más débiles, sino que comparó a los terratenientes con "lobos" que "no trabajan la tierra sino que la hacen trabajar".Existe servidumbre en la región de Alto Parapetí, y aquellos que piensan que la esclavitud en el Chaco es una excusa no conocen en absoluto la historia del pueblo guaraní, que desde la época de la colonia ha sido y sigue siendo víctima de una servidumbre forzada. Fuente: Comunica Bolivia 18/04/2008

“Otro testimonio de la explotación”

2008-05-28T20:11:00.000-03:00

Testimonio de guaranies que se escaparon de las estancias, donde eran retenidos para trabajar a cambio de la comida, la ropa y el techo, incluso hay casos donde los guaranies fueron muertos por los estancieros y la justicia no intervino pues se informo que el hecho fue un accidente. Fuente Nelson Vilca – 10/04/2008

“Testimonio de esclavitud de los pueblos Guaraníes”

2008-05-28T20:07:00.001-03:00

Las familias guaraníes de Alto Parapetí, como otras de la provincia Cordillera, Luís Calvo, Hernando Siles, O´Connor y Gran Chaco, de los departamentos de Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija, viven en condición servidumbral desde hace muchos años. Se dice que son esclavos modernos porque son sometidos a formas de explotación laboral no convencionales.Los documentos internacionales citados arriba exigen al Estado liberar a familias indígenas "cautivas" que no reciben salario sino retribuciones en especie por su trabajo de hasta 15 horas diarias. Muchos de estos cautivos y empatronados son figurativamente esclavizados por deudas heredadas de sus padres, y son víctimas de castigos corporales. Semejante relación laboral entre el patrón y sus peones vulnera todas las normas internacionales de derechos humanos, enfatizan investigaciones de la Federación Internacional de Derechos Humanos (FIDH), de la Organización Mundial contra la Tortura y otras. Fuente Comunica Bolivia – 18 de abril 2008

En Sucre, la cultura: “De rodillas Indios de mierda”

2008-05-27T11:32:00.005-03:00

Por: Alex Contreras Baspineiro

Hace 199 años, un 25 de mayo, en ese mismo lugar, se protagonizaba el primer grito libertario del continente y, en 2008, contradictoriamente se produjo un grito lleno de racismo, odio y discriminación contra representantes de las mayorías nacionales, justo contra quienes liberaron a esta patria del yugo español.

"Hay que matarlo a ese indio decían ellos, todo esto sucedió en presencia del presidente del Concejo Municipal de Sucre, Fidel Herrera, y la alcaldesa Aidée Nava; ellos aplaudían todo lo que nos hacían esos grupos violentos", denunció el alcalde de Mojocoya, Ángel Vallejos, quien también fue golpeado brutalmente y obligado a andar de rodillas.

El 24 de mayo, el Presidente de la República, Evo Morales Ayma, debería arribar a Sucre para entregar una serie de proyectos y dos ambulancias a cada uno de los municipios del departamento de Chuquisaca; sin embargo, grupos de choque violentos frenaron esa actividad.

A pesar de la intervención policial y militar, cuyos componentes son también en su mayoría de raíz indígena, la fuerza y organización de los grupos de jóvenes que estaban armados no sólo de palos y piedras sino de gases lacrimógenos y dinamita, ocasionaron los atropellos a los derechos humanos.

Las imágenes de violencia registradas en diferentes barrios de Sucre sencillamente fueron desgarradoras: los jóvenes, varios en estado de ebriedad, arremetieron con palos y piedras, a la integridad de campesinos que caían al suelo. No se salvaron mujeres campesinas ni niños.

Reportes médicos aseguran que 35 personas resultaron heridas, pero además los campesinos sufrieron el robo de sus documentos, relojes y el poco dinero que tenían.

El que no salta es llama

De acuerdo a los datos del último censo de población y vivienda, en Bolivia el 63.3 por ciento es considerado como indígena.

Sin embargo, esta realidad no es aceptada por los pequeños grupos que detentaron el poder en los últimos gobiernos neoliberales y que se beneficiaron a través de la corrupción y los negociados.

Los vejámenes y humillaciones de los últimos días no son nuevos.

Durante las sesiones de la Asamblea Constituyente, los representantes indígenas que son el rostro de la Bolivia pluricultural y multilingüe fueron agredidos e insultados en varias oportunidades.

“El que no salta es llama”, "Fuera de aquí, collas de mierda”, “Cruce de llamas con adobes” y otros adjetivos acompañados de agresiones físicas son parte de la historia, pero también de la impunidad.

Así como quedó en la impunidad la muerte de tres chuquisaqueños, ocurrida en noviembre de 2007.

Lamentablemente, desde el año pasado a la fecha, ningún ciudadano o autoridad fue sancionada por la justicia boliviana, aunque de acuerdo a imágenes, testimonios y denuncias se puede identificar a los responsables directos pero también a los autores intelectuales.

Más allá del tradicional: “está en un proceso de investigación” o “actuaremos con la ley en la mano” de algunos representantes del gobierno, no se hizo nada concreto.

El enfrentamiento entre el campo y la ciudad, los blancos y los indios, los k’aras y los t’aras, los oligarcas y los indígenas se acrecienta cada día más, aunque tanto autoridades del gobierno como departamentales, niegan su autoría.

El presidente del Comité Interinstitucional de Chuquisaca, Jaime Barrón, no descartó que hubiera infiltrados entre los sucrenses que tomaron como rehenes a los campesinos y los obligaron a despojarse de sus camisas y arrodillarse frente a la Casa de la Libertad.

"No debió haberse producido ese hecho. Los hermanos campesinos merecen todo nuestro respeto. Cuando los vi arrodillados los hice levantarse de inmediato, los llevé hasta la alcaldía y los llevé hasta la salida a Tarabuco, porque estaban completamente asustados", dijo.

Según la candidata a prefecta de ACI-MPC (Alianza del Comité Interinstitucional-Movimiento Poder Ciudadano), Sabina Cuéllar, los indígenas fueron obligados a trasladarse a Sucre para recibir al Presidente de la República bajo amenaza de ser multados con 100 bolivianos.

La Federación de Campesinos de Chuquisaca, al tiempo de solicitar la expulsión de los representantes del Comité Interinstitucional, amenazó con cerrar las válvulas en la localidad de Turupampa y Villa Fernández que conecta con la ciudad capital.

Desde Cobija, el Jefe de Estado se refirió al tema pidiendo a "algunos jóvenes" de "algunas universidades" a recuperar el respeto, la ética y la moral para con los indígenas, campesinos y los más pobres. "Qué clase de universitarios tenemos, no son todos ni en todas las universidades. Es importante mejorar esa ética, esa moral de un joven solidario y respetuoso, que siempre esté atento a los problemas sociales", manifestó.

Impunidad peligrosa

Más allá de las declaraciones no existe ninguna acción concreta para frenar esta serie de atropellos. El gobierno debe actual amparado en las leyes.

En enero de 2007, en Cochabamba se produjeron violentos enfrentamientos entre grupos de choque organizados por la Prefectura y el Comité Cívico contra campesinos e indígenas, pero no se castigó a ninguno.

Existen evidencias de la participación de ciudadanos y autoridades.

En Santa Cruz, el vicepresidente del Comité Cívico cruceño, Luis Núñez, pidió a los sectores contrarios a las autonomías a "abandonar Santa Cruz o, de lo contrario, atenerse a las consecuencias".

Ese discurso racista además agregó: “Ellos (los bolivianos del occidente) han venido aquí. Adáptense a nuestra forma de vida que es paz, trabajo y tranquilidad, pero no nos sigan provocando, insultando, denigrando como lo han hecho ayer o aténganse a la consecuencias”, advirtió el cívico.

Miembros de la Unión Juvenil Cruceñista en reiteradas ocasiones agredieron a varias personas en Santa Cruz. La violencia física también estuvo acompañada de atentados dinamiteros, amenazas, persecuciones y otras acciones contrarias a los derechos humanos, pero nadie hizo nada.

En los últimos días en Sucre, el diputado Wilber Flores fue agredido, lo mismo ocurrió con los parlamentarios potosinos Carmen Flores y César Navarro o con la senadora cochabambina Leonilda Zurita.

Si en Sucre ocurren esos hechos de violencia, en poblaciones rurales de Santa Cruz la situación es igual o peor.

Días después del referéndum autonómico en San Ignacio de Velasco, representantes cívicos y el principal dirigente indígena chiquitano agredieron al sacerdote Adalid Vega Veizaga a quien acusaron de ser militante del MAS y contrario al proceso de las autonomías. Al religioso le exigieron que abandone la región y, ninguna autoridad, impuso la ley.

Las agresiones no sólo fueron para campesinos, indígenas o gente común, sino también para ministros y el propio Presidente y Vicepresidente de la República que virtualmente no tienen pisada en algunas regiones del país.

- Alex Contreras Baspineiro es periodista y escritor boliviano.

Documento relacionado:

El Presidente debe imponer orden - Peredo Leigue Antonio

Fuente: Agencia Latinoamericana de Información (ALAI)

Nació la Unión de Naciones Suramericanas - Unasur

2008-05-27T11:20:00.004-03:00

Por Pablo Ramos | Desde la Redacción de APM

En Brasilia, las doce naciones de Sudamérica firmaron el acta de nacimiento de la Unión de Naciones Suramericanas. Se conforma así un bloque político de potencial poder si no se asienta sobre ideas foráneas.

El documento de creación de la Unasur fue presentado por el mandatario de Bolivia, Evo Morales, en su condición de presidente pro tempore del ente. "En Cochabamba (2006) pusimos la piedra fundamental para la integración de nuestros pueblos, ahora en Brasilia 2008 con el Tratado Constitutivo, estamos levantando los cimientos de la Unión de Naciones del Sur (…) y los presidentes nos convertimos en obreros y albañiles para construir la unidad Sudamericana", dijo Evo Morales, en su alocución como titular saliente del bloque.

"Queremos demostrar que América Latina es capaz de hablar con una voz firme y fuerte y de construir una integración eficaz", afirmó la mandataria chilena, Michele Bachelet al asumir la titularidad del bloque. Más adelante advirtió que ello depende "de la real voluntad de los gobiernos de llegar a acuerdos sobre posiciones que nos permitan seguir avanzando".

Desde el punto de vista organizacional, la sede administrativa va a estar ubicada en Quito, pero la sede del futuro Parlamento Sudamericano va a estar ubicada en Cochabamba, Bolivia.

Los órganos de la Unasur son el Consejo de Jefas y Jefes de Estado y de Gobierno; el Consejo de Ministras y Ministros de Relaciones Exteriores; el Consejo de Delegadas y Delegados y la Secretaría General. Podrán convocarse y conformarse reuniones ministeriales sectoriales, consejos de nivel ministerial, grupos de trabajo y otras instancias institucionales que se requieran.

El presidente anfitrión, Lula da Silva, propuso la creación de un Consejo Sudamericano de Defensa, idea que fue aceptada por todas las naciones con la excepción de Colombia. Una "OTAN sudamericana" fue propuesta hace cinco años por Hugo Chávez, quien incluso la denominó Organización del Atlántico Sur (OTAS), pero la iniciativa no prosperó.

La Unasur tiene como objetivo construir, de manera participativa y consensuada, un espacio de integración y unión en lo cultural, social, económico y político entre sus pueblos, otorgando prioridad al diálogo político, las políticas sociales, la educación, la energía, la infraestructura, el financiamiento y el medio ambiente, entre otros, con miras a eliminar la desigualdad socioeconómica, lograr la inclusión social y la participación ciudadana, fortalecer la democracia y reducir las asimetrías en el marco del fortalecimiento de la soberanía e independencia de los Estados.

Sus principios rectores son el irrestricto respeto a la soberanía, integridad e inviolabilidad territorial de los Estados; autodeterminación de los pueblos; solidaridad; cooperación; paz; democracia; participación ciudadana y pluralismo; derechos humanos universales, indivisibles e interdependientes; reducción de las asimetrías y armonía con la naturaleza para un desarrollo sostenible.

Los números que involucra este agrupamiento son de real importancia: alrededor de 280 millones de habitantes, cuatro idiomas (español, portugués, inglés y neerlandés), liderazgo indiscutido en producción de alimentos y segundo en producción de energía. Las mayores reservas de agua potable (acuífero guaraní), de biodiversidad (la amazonia), y vastos yacimientos de hidrocarburos (Orinoco, Tarija, Camisea, Santos) se encuentran en este subcontinente. Como contrapartida la mitad de la población se encuentra bajo la línea de la pobreza, no se ha podido superar la dependencia financiera y tecnológica, no ha existido una coincidencia ideológica que durase lo suficiente como para que maduren sus resultados, y a la presión externa se la aceptado con complacencia en distintos momentos históricos.

Originalmente, la cumbre presidencial estaba programada para marzo en la ciudad colombiana de Cartagena de Indias, pero la fecha y el lugar fueron cambiados como consecuencia de la crisis desatada por la incursión militar de Colombia en territorio ecuatoriano.

El presidente de Venezuela, Hugo Chávez, aseguró que la aprobación del acta constitutiva de Unasur representa una derrota para Estados Unidos. Ese país "es el principal interesado" en el deterioro de las relaciones entre los países de la región. Y agregó que con el nuevo bloque regional se forma "el ejército" de los países sudamericanos para derrotar "al imperio norteamericano".

El Gobierno de Colombia oficializó su negativa a suscribir el Consejo de Defensa Sudamericano "dadas las amenazas del terrorismo y las derivaciones conocidas". El presidente Álvaro Uribe pidió comprensión por la decisión. Al conocer la posición de Bogotá, Lula da Silva aseguró que no significaba una derrota, mientras que el mandatario ecuatoriano, Rafael Correa, aseguró que el este organismo coordinador de Defensa podría ser creado con los países que manifestasen interés.

Así, los estados integrantes de la Unasur acordaron crear un grupo de trabajo que, en un plazo de 90 días, debe presentar una propuesta sobre el formato y las funciones del Consejo de Defensa, que se preocuparía de formular una política de defensa común para la región.

La Unasur se manifiesta como un bloque abierto. En este sentido, los restantes países latinoamericanos y del Caribe podrán participar en la Unasur, inicialmente como miembros asociados, y en cinco años se debe definir si pueden convertirse en Estados miembros.

"Los gobernantes de la región sabemos que los contenciosos actuales... son pasajeros" y que "juntos somos más soberanos", dijo Lula en una clara alusión a bajar el tono de los diferendos de Colombia con Ecuador y Venezuela, y a la necesidad de un diálogo entre las partes. "América del Sur, unida, moverá el tablero del poder en el mundo", sostuvo el mandatario brasileño, quien aseveró que "la inestabilidad que ven algunos en nuestro continente es señal de vida política".

Como en anteriores situaciones, la aventura o desventura del futuro va a depender del "cómo" más que del "qué". Hemos escuchado en innumerables ocasiones las buenas intenciones de nuestras clases dirigentes, pero sólo a través de sus obras es que serán reconocidos.

Fuente: Agencia Periodística del MERCOSUR